Dans la formation de la théologie et de la philosophie chrétiennes, une direction telle que la patristique a joué un rôle énorme. Les représentants de cette couche de pensée religieuse sont souvent appelés les Pères de l'Église, d'où le nom du mot latin Pater, c'est-à-dire père. Au moment de la naissance de la philosophie chrétienne, ces personnes se sont souvent avérées être des leaders d'opinion dans les communautés chrétiennes. Ils ont également influencé la formation de la dogmatique sur de nombreuses questions très importantes. Les historiens datent la période patristique du début du christianisme au VIIe siècle après JC. Une science spéciale étudie cette époque, ainsi que ses principales réalisations.
Périodisation
Traditionnellement, cette direction de la pensée chrétienne est divisée en occidentale et orientale. En d'autres termes, nous parlons de la patristique romaine (latine) et grecque. Cette division est basée sur la langue dans laquelle les principales œuvres de cette époque sont écrites. Bien que certains Pères de l'Église soient également vénérés dans l'orthodoxie et le catholicisme. Chronologiquement, la patristique, dont les représentants sont décrits dans cet article,divisé en trois grandes périodes. La première a duré jusqu'au Concile de Nicée en 325. Elle prospéra avant 451 et déclina jusqu'au VIIe siècle.
Période pré-Nicée - initiale
La tradition dit aussi que la patristique existait déjà dans les temps les plus reculés. Ses représentants écrivent les premiers textes liturgiques et les prescriptions de la vie ecclésiale. Il est d'usage de se référer aux Pères de l'Église et aux apôtres, mais très peu de données historiques à ce sujet ont été conservées. Seuls Paul, Pierre, Jacques et les autres disciples du Christ peuvent être perçus comme tels. Les premiers représentants de la patristique sont aussi appelés les Pères apostoliques. Parmi eux, on peut citer Clément de Rome, Tertullien, Cyprien, Lactance et Novatien. Grâce à eux, la patristique occidentale s'est formée. Les idées et les représentants de cette tendance sont principalement associés à l'apologie du christianisme. Autrement dit, ces penseurs ont essayé de prouver que leur foi et leur philosophie n'étaient pas pires, mais bien meilleures que celles des païens.
Tertullien
Cet homme passionné et intransigeant était un combattant contre le Gnosticisme. Bien qu'il ait été un apologétique toute sa vie, on peut lui donner la paume de la main dans l'établissement du dogme de l'église primitive. Il n'a pas présenté ses pensées de manière systématique - dans les travaux de ce théologien, on peut trouver des discussions mixtes sur l'éthique, la cosmologie et la psychologie. On peut dire que c'est un représentant unique de la patristique. Non sans raison, malgré son désir d'orthodoxie, il rejoint à la fin de sa vie le mouvement dissident au sein du christianisme.- Montanistes. Tertullien était un ennemi si farouche des païens et des gnostiques qu'il fustigeait d'accusations toute la philosophie antique dans son ensemble. Pour lui, elle était la mère de toutes les hérésies et déviations. La culture grecque et romaine, de son point de vue, est séparée du christianisme par un abîme infranchissable. Par conséquent, les célèbres paradoxes de Tertullien s'opposent à un phénomène tel que la patristique en philosophie. Les représentants de la période ultérieure ont pris un chemin complètement différent.
L'ère après le Concile de Nicée - l'apogée
Cette époque est considérée comme l'âge d'or de la patristique. C'est lui qui représente l'essentiel de la littérature écrite par les Pères de l'Église. Le principal problème de la période classique est la discussion sur la nature de la Trinité, ainsi que la controverse avec les manichéens. Les patristiques occidentaux, dont les représentants ont défendu le Credo de Nicée, se vantent d'esprits tels que Hilary, Martin Victorinus et Ambroise de Milan. Ce dernier a été élu évêque de Milan, et ses ouvrages ressemblent plutôt à des sermons. Il était la principale autorité spirituelle de son temps. Lui, comme ses autres collègues, était fortement influencé par les idées du néoplatonisme et était un partisan de l'interprétation allégorique de la Bible.
Augustin
Ce représentant hors pair de la patristique dans sa jeunesse était friand de manichéisme. Les sermons d'Ambrose l'ont aidé à retourner dans le sein du christianisme. Par la suite, il prit le sacerdoce et jusqu'à sa mort fut l'évêque de la ville d'Hippone. CompositionsAugustin peut être considéré comme l'apogée de la patristique latine. Ses principaux ouvrages sont « Confession », « Sur la Trinité » et « Sur la Cité de Dieu ». Pour Augustin, Dieu est la plus haute essence et en même temps la forme, la bonté et la cause de tout être. Il continue à créer le monde, et cela se reflète dans l'histoire de l'humanité. Dieu est à la fois le sujet et la cause de toute connaissance et de toute action. Il y a une hiérarchie des créations dans le monde, et l'ordre en elle, comme le croyait le théologien, est soutenu par des idées éternelles comme celles de Platon. Augustin croyait que la connaissance était possible, mais en même temps il était sûr que ni les sentiments ni la raison ne pouvaient conduire à la vérité. Seule la foi peut le faire.
L'ascension de l'homme vers Dieu et le libre arbitre selon Augustin
Dans une certaine mesure, l'innovation introduite dans la théologie chrétienne par ce représentant de la patristique est une continuation des paradoxes de Tertullien, mais sous une forme légèrement différente. Augustin était d'accord avec son prédécesseur que l'âme humaine est par nature chrétienne. Par conséquent, l'ascension vers Dieu devrait être un bonheur pour elle. De plus, l'âme humaine est un microcosme. Cela signifie que l'âme est par nature proche de Dieu et que toute connaissance en est le chemin, c'est-à-dire la foi. Son essence est le libre arbitre. C'est double - c'est le mal et le bien. Tout mal vient exclusivement de l'homme, dont celui-ci porte la responsabilité. Et toutes les bonnes choses ne se font que par la grâce de Dieu. Sans cela, rien ne peut être fait, même si une personne pense qu'elle le fait tout seul. Dieu permet au mal d'existerharmonie. Augustin était un partisan de la doctrine de la prédestination. De son point de vue, Dieu détermine à l'avance si l'âme est destinée à l'enfer ou au paradis. Mais cela se produit parce qu'il sait comment les gens contrôlent leur volonté.
Augustine à propos du temps
L'homme, comme le croyait ce philosophe chrétien, a le pouvoir sur le présent. Dieu est le maître de l'avenir. Il n'y avait pas de temps avant la création du monde. Et maintenant, c'est plus un concept psychologique. Nous le savons avec attention, liant le passé à la mémoire et l'avenir à l'espérance. L'histoire, selon Augustin, est le chemin de la damnation et de la chute au salut et à la nouvelle vie en Dieu. Sa théorie des deux royaumes - le terrestre et celui de Dieu - est également liée à la doctrine du temps. La relation entre eux est très ambivalente - c'est à la fois coexistence et lutte. Le monde terrestre connaît la prospérité et le déclin, et le péché d'Adam consistait non seulement dans le fait qu'il refusait Dieu dans l'obéissance, mais aussi dans le fait qu'il choisissait les choses, et non la perfection spirituelle. Le seul représentant du royaume de Dieu sur terre, qui devrait venir après la fin des temps, est l'église, médiatrice entre l'homme et le monde supérieur. Mais comme l'a admis le théologien, il y a aussi beaucoup d'ivraie. Par conséquent, si une personne est destinée à atteindre la béatitude, elle peut éventuellement le faire sans l'église. Après tout, Dieu voulait qu'il le fasse. Le bilan de la théologie d'Augustin est très ambigu, car ses idées ont à la fois servi à formuler des dogmes chrétiens qui existaient depuis mille ans et ont préparé la Réforme.
Une période de déclin
Comme tout phénomène historique, la patristique a également changé. Ses représentants commencèrent à s'occuper de plus en plus de problèmes politiques plutôt que théologiques. Surtout lorsque la papauté romaine a commencé à se former, revendiquant le pouvoir séculier. Parmi les philosophes intéressants de cette époque figurent Marcianus Capella, Pseudo-Denys, Boèce, Isidore de Séville. À part, le pape Grégoire le Grand, considéré comme le dernier grand écrivain de l'ère patristique. Cependant, il n'est pas tant apprécié pour ses réflexions théologiques, mais pour les lettres dans lesquelles il a codifié la charte du clergé, et pour ses capacités d'organisation.
Principaux problèmes de la patristique
Les Pères de l'Église ont réfléchi au plan salvifique de Dieu pour l'humanité et à la place du christianisme parmi les cultures environnantes (judaïsme, hellénisme, traditions orientales). Ils sont arrivés à la conclusion qu'il est naturellement impossible de connaître la plus haute vérité. Ceci n'est disponible que par révélation. Ils ont convenu que le monde a été créé par Dieu à partir de rien, qu'il a un début et une fin. Ils ont donné lieu à une théodicée assez difficile, selon laquelle, le principal coupable du mal est une personne qui a mal utilisé son libre arbitre. La lutte contre les courants dissidents qui surgissent à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, ainsi que le développement de la rhétorique, aiguisent la plume des théologiens et font de leurs œuvres un modèle d'épanouissement de la pensée chrétienne. La patristique, dont les idées principales et les représentants sont décrits ci-dessus, est devenue le sujet d'imitation pendant de nombreux siècles dans les traditions ecclésiales orientales et occidentales.
