Philosophe Frank: biographie, vie personnelle, travaux scientifiques, enseignements philosophiques

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:04

Le philosophe Frank est surtout connu comme disciple du penseur russe Vladimir Soloviev. La contribution de cette personne religieuse à la philosophie russe est difficile à surestimer. Des personnalités littéraires qui ont vécu et travaillé à la même époque que Semyon Ludwigovich ont déclaré que même dans sa jeunesse, il était sage et raisonnable au-delà de son âge.

Rôle dans la philosophie russe

Frank a été décrit comme un homme qui n'était pas pressé et un peu lent dans ses paroles, nécessitant une approche approfondie des jugements et des opinions, calme et complètement imperturbable, avec des yeux radieux étonnants, d'où coulaient lumière et gentillesse. Les yeux du philosophe Semyon Ludvigovich sont rappelés par tous ceux qui l'ont connu de son vivant.

Il s'agit d'un célèbre philosophe russe, psychologue, penseur religieux. Sa biographie et son parcours créatif font l'objet d'articles scientifiques, de résumés et de rapports. Toutes les œuvres du philosophe russe Frank ont été traduites dans de nombreuses langues du monde. L'essence principale de ses œuvres réside dans la recherche et l'analyse de l'unité de la vie spirituelle avec la vie corporelle.coquille. L'homme, selon lui, est un substrat mystérieux et incompréhensible inséparable. Semyon Ludwigovich Frank avait une attitude fortement négative envers le collectivisme, le considérait comme des "entraves" pour l'individu. Tout diktat est le contraire de la liberté, sans laquelle l'unité avec le Tout-Puissant est impossible.

Biographie: enfance

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) est né dans une famille juive. Le père du philosophe était un médecin diplômé de l'Université de Moscou en 1872 (1872). Ludwig Semenovich a passé toute sa jeunesse en Pologne, mais lors du soulèvement polonais de 1863, il a décidé de s'installer à Moscou, où il a rencontré sa future épouse, la mère du philosophe Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Quand le garçon est né, son père a participé à la guerre russo-turque et est décédé cinq ans plus tard. Près de neuf ans après la mort de son mari, Rozalia Moiseevna s'est mariée une seconde fois. Le père S. L. Frank a été remplacé par son beau-père V. I. Zak, qui travaillait comme pharmacien. Peu de temps avant le mariage, Zak est revenu d'exil en Sibérie.

Frank a reçu son éducation à la maison. La question de l'enseignement à domicile a été abordée avec le plus grand sérieux par son grand-père maternel, Moisei Mironovich Rossiyansky. Cet homme des années 60 du siècle dernier dirigeait la communauté juive de Moscou. De lui, Frank a repris un intérêt pour les problèmes philosophiques de la religion. Le Russe a appris à son petit-fils la langue hébraïque, ensemble ils ont lu la Bible, l'histoire du peuple juif.

La deuxième personne qui a eu une influence notable sur la vision du monde de Semyon Frank était son beau-père V. I. Zak. Un homme a passé toutes ses jeunes annéesdans un milieu populiste révolutionnaire. Sous la direction de Zack, Frank a découvert le travail des démocrates de l'époque, N. K.

Études universitaires

En 1892, la famille quitte Moscou pour Nizhny Novgorod, où le futur philosophe S. L. Frank fait ses études au gymnase. Durant ses études, il rejoint le mouvement marxiste et se rapproche d'un groupe de révolutionnaires.

En 1894, le penseur entre à la faculté de droit de l'Université de Moscou. Frank a souvent sauté des conférences, emporté par la visite des cercles d'économie politique. Le jeune de dix-sept ans était obsédé par les questions de socialisme et de propagande. Il a personnellement participé à l'agitation des ouvriers pour la révolution.

Cela a duré un certain temps, jusqu'à ce que Semyon Ludwigovich tire une conclusion sur l'échec scientifique du marxisme. À l'âge de 19 ans, Frank a abandonné les activités révolutionnaires, mais il avait besoin de temps pour combler le manque de connaissances. En 1898, après avoir reçu un certificat d'achèvement de huit semestres de l'université, il décida de reporter les examens à l'année suivante.

Cependant, en raison des troubles étudiants qui ont commencé au printemps 1899 dans tout le pays, il n'a pas réussi les examens. Une nouvelle étape a commencé dans la biographie de Semyon Ludwigovich Frank: il a été arrêté pour avoir participé au mouvement de protestation, puis expulsé de Moscou avec privation du droit de vivre dans les villes universitaires. Rien n'estle jeune philosophe devait faire comment retourner chez sa mère à Nizhny Novgorod. Mais il n'y est pas resté longtemps non plus. Décidé d'aller à Berlin pour suivre un cours de philosophie et d'économie politique.

Des années d'études et d'errance

C'est ainsi que le philosophe lui-même a appelé la période de sa biographie de 1905 à 1906. À la fin de la période d'exil en 1901, Frank a pu retourner en Russie, où il a réussi les examens finaux à Kazan et a obtenu un doctorat. Le principal moyen de gagner pour Frank était les traductions. De fréquents voyages à l'étranger ont été provoqués par l'intérêt pour le magazine français "Libération", édité par son ami Peter Struve. Dans cette édition, le penseur publie ses premiers ouvrages.

En 1905, après la révolution, Frank s'installe à Saint-Pétersbourg, où il travaille comme rédacteur en chef dans l'hebdomadaire "Polyarnaya Zvezda", "Liberté et Culture", "New Way". Il y a eu des changements dans les opinions politiques de l'auteur. Maintenant, il a pris une position plus conservatrice par rapport au système politique d'État de l'Empire russe, a commencé à critiquer les idées socialistes, les considérant comme utopiques.

Vie privée, famille, enfants

En 1906, sa carrière d'enseignant et d'universitaire débute. Dans le gymnase de M. N. Stoyunina, Frank a donné des conférences sur la psychologie sociale, parmi le public duquel il a rencontré sa future épouse, Tatyana Bartseva. En 1908, les jeunes se sont mariés. Frank lui-même croyait qu'à partir du moment de son mariage, "l'ère de la jeunesse etenseignements." Ayant créé une famille, il a cessé de chercher ses voies intérieures et extérieures, appelant. Quatre héritiers sont nés d'un mariage avec Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912) et en 1920 un fils, Vasily Semenovich Frank, est né.

Semyon Ludwigovich Frank, ayant créé une famille, a révisé son attitude envers la vie et les valeurs religieuses, à la suite de quoi il a décidé d'accepter la foi orthodoxe en 1912. La même année, il prend le poste de Privatdozent à l'Université de Saint-Pétersbourg et, un an plus tard, il est envoyé en Allemagne, où il écrit le premier ouvrage, L'objet de la connaissance, qui le glorifie en tant que penseur. Soit dit en passant, le même travail a constitué la base de la thèse de maîtrise, que Frank a défendue avec succès au printemps 1916. Semyon Lyudvigovich n'a jamais réussi à obtenir un doctorat, malgré le fait que le travail de thèse était prêt. La raison de tout était la révolution de 1917.

Doyen de l'Université de Saratov

Dans la période de 1917 à 1921, Frank a pris le poste de doyen de la Faculté d'Histoire et de Philosophie de l'Université de Saratov. Et même s'il ne considérait pas ce travail comme rentable ou prometteur, il n'avait pas le choix: il était presque impossible de continuer à s'engager dans des activités scientifiques à Moscou. Mais même à Saratov, les conditions de vie pendant la guerre civile semblaient insupportables à Frank. Le philosophe est retourné à Moscou, où il a été élu membre de "l'Institut philosophique". Au même endroit, avec Berdyaev, il crée l'Académie de la culture spirituelle, où il donne des conférences, couvrant des questions culturelles, humanistes, religieuses et philosophiques générales. Dans la période 1921-1922, des livres ont été publiésFrank Semyon Ludwigovich "Essai sur la méthodologie des sciences sociales" et "Introduction à la philosophie dans une présentation concise."

Quitter la patrie…

La situation politique en Russie n'est pas devenue plus stable. En 1922, sur décision du gouvernement soviétique, les représentants de l'intelligentsia sont massivement expulsés de Russie. Des scientifiques, des écrivains, des philosophes, parmi lesquels Frank, ont quitté Saint-Pétersbourg à la fin de l'automne sur des navires allemands. "Prussia" et "Oberburgomaster Haken" ont quitté le port de Saint-Pétersbourg. Cet événement a marqué un tournant dans la biographie de Semyon Lyudvigovich Frank, qui, hélas, n'aura pas l'occasion de retourner dans son pays natal à l'avenir.

Il avait 45 ans au moment de la déportation. À première vue, il semble que la poursuite de son travail soit impossible. Cependant, comme l'écrit le fils de Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, son père a créé ses meilleures œuvres en émigration forcée. La douleur qu'il a éprouvée dans un pays étranger et sa complète solitude spirituelle l'ont poussé à écrire de nouveaux traités.

… Que dois-je faire, moi et les autres, pour sauver le monde et ainsi justifier ma vie pour la première fois ? Avant la catastrophe de 1917, il n'y avait qu'une seule réponse: améliorer les conditions sociales et politiques du peuple. Maintenant - le renversement des bolcheviks, la restauration des formes de vie passées du peuple. Parallèlement à ce type de réponse en Russie, il en existe un autre, lié à celui-ci - le tolstoïsme, la prédication de la "perfection morale", le travail éducatif sur soi-même …

Avec sa famille, le philosophe est arrivé en Allemagne. Le couple Frank s'installe à Berlin. Maîtrise de l'allemandla langue offrait beaucoup d'avantages, mais gagner sa vie dans un pays étranger n'était pas facile. Au début, le philosophe a travaillé à l'Académie religieuse et philosophique, qui plus tard, devenant l'un des centres de migrants russes, a été transférée de Berlin à Paris. En outre, Frank a donné des conférences à l'Institut scientifique russe, où des visiteurs russes ont été formés conformément au programme universitaire.

La vie juive recluse

Avec l'arrivée au pouvoir d'Hitler, de nombreux Juifs se sont retrouvés sans travail. La famille du philosophe russe Frank était également en détresse. De plus, peu de temps avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, il a été convoqué à plusieurs reprises pour des entretiens par la Gestapo. Anticipant le danger, il quitta précipitamment l'Allemagne nazie pour la France, et quelque temps plus tard sa femme et ses enfants vinrent le voir.

Pendant toute la période, alors que Frank vivait en Allemagne, il a dû se cacher, être un reclus, ce qui ne pouvait que se refléter dans son travail. Pour 1924-1926 le philosophe a écrit plusieurs traités pour les étudiants russes. Parmi les œuvres de cette période, les livres les plus populaires étaient The Crash of Idols, The Foundations of Marxism et The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank a tenté de transmettre son état de confusion et d'incompréhension, la douleur de la défaite du peuple russe. Ses livres excitaient l'esprit, suscitant des questions légitimes.

En général, l'auteur démontre ouvertement son scepticisme à l'égard de tous les changements qui se produisent en Russie à cette époque. Le plan de salut esquissé par les bolcheviks, il le qualifie d'utopique, erroné et totalement inadapté. Les échecs du putsch social suggèrentlui à l'idée de devoir lui sauver la vie.

À propos du sens de la vie

Le philosophe Frank tente dans cet ouvrage d'argumenter son opinion sur le non-sens de la vie en tant que telle. La condition minimale pour donner un sens à la vie est la présence de la liberté. Seulement étant libre, une personne a la possibilité de vivre comme elle le souhaite, d'agir de manière significative, de lutter pour un objectif spécifique. Mais chaque membre de la société moderne est enveloppé de devoir, de nécessité, de traditions, de coutumes, de responsabilité.

De plus, une personne ne peut pas être libre à cause de son physique. Toutes les personnes sans exception sont soumises aux lois mécaniques de la matière. Dans le livre Le sens de la vie, S. L. Frank décrit la nature paradoxale de l'être. Tandis que certains consacrent le temps qui leur est imparti aux réjouissances et aux divertissements, d'autres s'abstiennent des plaisirs et mènent une vie ascétique. Quelqu'un, embourbé dans les problèmes quotidiens, regrette de ne pas avoir sauvé sa liberté et de s'être marié, et quelqu'un n'est pas pressé de fonder une famille, mais dans la vieillesse, il souffre de solitude et de manque d'amour, de chaleur familiale, de confort. Mais d'une manière ou d'une autre, à la fin de leur vie, ils en viennent tous à comprendre que la vie a été mal vécue, pas comme ils la voient maintenant.

Dans son livre, Frank conclut que les dépendances humaines sont trompeuses. Ce qui semble être important et précieux n'a pas vraiment d'importance. Les gens sont souvent déçus lorsqu'ils réalisent leurs erreurs, mais rien ne peut être corrigé. A la question de la recherche du sens de la vie, le philosophe aborde plusglobalement, suggérant qu'il pourrait être caché quelque part dans l'univers. Mais après avoir tiré un certain nombre de conclusions, il arrive à la conclusion que la vie de l'humanité dans son ensemble n'est qu'un ensemble d'accidents sans signification, une suite chaotique de circonstances, de faits et d'événements qui ne mènent nulle part, ne poursuivent aucun but.

Dans sa philosophie, Semyon Ludwigovich Frank perçoit l'histoire comme une tentative de présenter des idéaux humanistes. Le progrès technologique est une illusion de réussite qui a inspiré des générations entières. Cela n'a pas conduit à une vie heureuse pour les gens, mais s'est transformé en l'invention d'armes meurtrières et de guerres terribles. Selon l'auteur, l'humanité n'évolue pas. Au contraire, il remonte dans son développement et se trouve actuellement encore plus loin du but qu'il y a des milliers d'années. Ainsi, la vie de chaque personne seulement illusoire semble être heureuse dans le contexte de l'existence et du développement de toute l'humanité.

Plus loin Semyon Lyudvigovich écrit que le sens de la vie en tant qu'objet parfait ne peut être trouvé une fois pour toutes. Il n'est pas donné à une personne de l'extérieur, mais est à l'intérieur de lui, est intégré dans la vie elle-même. Mais même s'il était possible de trouver un sens de la vie prêt et compréhensible, une personne ne l'accepterait pas comme un cadeau d'en haut ou en resterait insatisfaite. Le sens de la vie doit être élaboré par les efforts de chacun de nous, ce qui est une sorte de justification de notre propre existence.

Philosophant sur ce sujet, Frank aborde la question de la religion. Selon la définition du penseur, une personne est une créature qui appartient aux mondes divin et terrestre, et son cœur est à l'intersectionces deux mondes. Chaque personne devrait lutter pour Dieu, mais pécher constamment et inévitablement à cause de sa faiblesse et de ses limitations spirituelles. Dans ce contexte, le sens de la vie est la recherche d'un moyen de surmonter son état de péché personnel.

La position du philosophe Frank sur cette question est sans équivoque: une personne est arrangée de telle manière qu'a priori elle ne peut pas être sans péché, mais elle peut vivre une vie moins pécheresse. Le chemin le plus court pour vaincre le péché est choisi par les ermites et les moines qui renoncent au monde extérieur et se consacrent à Dieu. Cependant, ce n'est pas le seul chemin disponible.

Le philosophe russe S. L. Frank soutient les idées de Friedrich Nietzsche, qui a permis la participation aux affaires du monde pécheur, mais à tel point que les actions visaient à surmonter ou au moins à réduire non seulement les personnes, mais aussi le monde péché.

À titre d'exemple, Frank cite la situation de la guerre, car il s'agit sans aucun doute d'un péché. Un croyant qui renonce au monde extérieur et s'abstient de participer à la guerre fait tout bien: il ne jouit pas des fruits de la guerre et n'accepte rien de l'État qui fait la guerre. Si nous considérons les gens ordinaires, alors la position de celui qui, prenant part à la guerre, partage la responsabilité de ce qu'il a fait avec l'État, sera moins pécheresse. À son tour, une personne qui ne participe pas directement aux batailles, mais qui profite en même temps des fruits de la guerre, est plus pécheresse.

Le bien n'est créé que par le bien. La philosophie de Semyon Ludwigovich Frank dit que le vrai bienimperceptiblement, il se cache toujours discrètement dans l'âme des gens, caché du bruit et de l'agitation. Ainsi, le sens de la vie qu'une personne devrait rechercher en limitant le mal dans le monde et en manifestant le bien.

Fondements spirituels de la société

Quelques années plus tard, en 1930, Frank écrivit sur la philosophie sociale, qui est aujourd'hui considérée comme l'une de ses œuvres les plus importantes - Les fondements spirituels de la société. Dans ce travail, Frank a inclus pour la première fois le terme «toute unité», qu'il a utilisé dans l'étude de la vie sociale des Russes. Le philosophe a soutenu que l'état de la société reflète également le lien de chaque individu avec Dieu.

Dans la première moitié du siècle dernier, de nombreux auteurs ont tenté de réviser les fondements du libéralisme politique. L'un de ceux qui soutenaient les idées libérales était S. L. Frank. "Les fondements spirituels de la société" ne contient pas seulement une interprétation philosophique. L'auteur croyait que les valeurs spirituelles étaient d'une importance primordiale et que la liberté et la loi devaient les servir. Franca voulait réunir les idées de liberté personnelle et l'unité de la religion avec l'État. Une telle trilogie était censée former la base d'une interprétation polyvalente du monde.

Pendant la guerre

L'œuvre la plus célèbre de Frank est le livre "Incomprehensible". Il a consacré beaucoup de temps à l'écrire, a commencé à y travailler en Allemagne, mais dans les conditions politiques actuelles, il n'a pas pu terminer le livre. Pendant longtemps, Frank n'a pas trouvé d'éditeur qui publierait son travail et l'a finalement traduit en russe. L'ouvrage fut publié à Paris en 1939.

Au fait, depuis 1938 russele philosophe a vécu en France. Sa femme a également émigré ici depuis l'Allemagne. Les enfants de Frank étaient en Angleterre. D'abord, les Francs se sont installés dans le sud de la France dans la station balnéaire de Lavière, mais ont rapidement déménagé dans la capitale, s'installant dans une zone habitée principalement par des migrants russes. Alors que la Seconde Guerre mondiale bat son plein, la famille du penseur doit à nouveau déménager dans le sud de la France, dans le petit village de Saint-Pierre-d'Allevard, non loin de Grenoble. Mais même là, semble-t-il, dans un endroit calme et reculé, la Gestapo a souvent arrêté des Juifs. Ensuite, Frank et sa femme ont dû se cacher dans la forêt pendant plusieurs jours.

En 1945, lorsque les troupes soviétiques ont libéré le monde de la peste brune, la famille s'installe à Grenoble, et à l'automne, ils partent pour l'Angleterre, où ils retrouvent leurs enfants. Pendant toute la durée de son séjour en France, le philosophe russe Frank a travaillé minutieusement sur le livre «Dieu est avec nous» et «La lumière dans les ténèbres». Ces deux ouvrages ont été publiés en 1949.

Dernières années de vie

À partir de 1945, Frank vit à Londres avec sa fille Natalia. La femme a élevé deux enfants sans son mari - il est mort à la guerre. De plus, le fils de Frank, Alexei, vivait avec eux, qui a été grièvement blessé au front. Pendant cette période, le philosophe a travaillé sur un livre qui s'avérera plus tard être son dernier. L'ouvrage "Reality and Man" a été achevé en 1947, mais il a été publié bien plus tard - près de 10 ans plus tard.

Il convient de noter que Semyon Ludwigovich n'a jamais eu une bonne santé. De plus, au milieu des années 30, il a subi une crise cardiaque. Les épreuves de la guerre et la persécution des Juifs ne pouvaient qu'affecter sa santé. Et en août 1950, les médecins ont découvert qu'il avait une tumeur maligne du poumon. Quatre mois plus tard, le 10 décembre 1950, Frank est décédé.

Au cours d'une maladie accompagnée de tourments physiques insupportables, le philosophe a vécu de profondes expériences religieuses. Semyon Ludwigovich a perçu sa souffrance comme un sentiment d'unité avec Dieu. Frank a partagé ses réflexions avec son demi-frère Leo Zach. En particulier, il a dit qu'en comparant sa souffrance et la souffrance du Christ, il supportait plus facilement la douleur.

L'idéologie suivie par le philosophe

Frank est considéré comme un disciple du philosophe russe Vladimir Soloviev. L'idée principale de la philosophie de Semyon Ludwigovich est aussi l'idée d'unité. Mais contrairement à Solovyov, Frank considère son monde extérieur et l'expérience intérieure de l'individu. Dans son travail, il y a une critique des idées matérialistes et une justification philosophique des visions alternatives sur le monde, l'ordre social. Le philosophe russe considérait cette création d'une telle justification comme l'œuvre de sa vie.

Les principales conclusions du penseur sont présentes dans trois livres, conçus comme une trilogie: "Le sujet de la connaissance", "Les fondements spirituels de la société" et "L'âme de l'homme". Semyon Ludwigovich Frank considérait que son travail le plus difficile était la lame «Le sujet de la connaissance». Dans ce document, il a tenté de prouver l'existence de deux types de connaissances - théoriques rationnelles et pratiques directes. Pour l'être absolu, les deux types ont le droit d'exister. Dans L'âme de l'homme, Frank a cherché à faire la distinction entre l'âme etenveloppe corporelle, alors qu'il a positionné une personne comme une créature avec un monde intérieur profond, formé à la suite de l'impact de l'environnement matériel environnant.

Semyon Ludwigovich a réussi à prouver que non seulement les individus, mais des nations entières ont une âme. De plus, cet argument a été utilisé pour une interprétation plus poussée du mouvement bolchevique. Le philosophe pensait que cela était dû à la désintégration spirituelle de la conscience de soi des Russes, à la perte de l'unité nationale. Comment Semyon Ludwigovich Frank comprend le nihilisme peut être compris à partir de ses déclarations:

… L'intellectuel russe ne connaît aucune valeur absolue, aucun critère, aucune orientation dans la vie, à l'exception de la différenciation morale des personnes, des actes, des états en bons et mauvais, bons et mauvais. Le moralisme de l'intelligentsia russe n'est que l'expression et le reflet de son nihilisme. Par nihilisme, j'entends le déni ou la non-reconnaissance de valeurs absolues (objectives)…

Frank a critiqué le libéralisme de l'époque. Ce concept a été investi dans l'interprétation de la révolution bolchevique, qui est née, comme le pensait le penseur, en raison des limitations spirituelles des opposants conservateurs et libéraux. Les conservateurs et les libéraux auraient dû s'unir dans la lutte contre les bolcheviks, mais au lieu de cela, ils ont tous abandonné leurs origines religieuses. Et même la disponibilité des connaissances techniques et de l'expérience n'a pas permis de résister aux sociaux-démocrates du Parti populaire russe.

Dans le même temps, la démocratie, selon Frank, est un régime politique loin d'être idéal. Tout d'abord, la démocratie implique la possibilité de se tromper, mais en même tempstemps, il offre l'occasion de les corriger, vous permet de faire un choix en faveur d'une autre option. Frank explique cela en disant qu'on ne peut connaître la vérité qu'en soi-même. En dehors des personnes et en dehors de la connaissance de soi collective, il est impossible de déterminer la vérité, donc l'imperfection de l'essence humaine est un argument incontestable en faveur des vues démocratiques. Ce régime politique présuppose la liberté du peuple vis-à-vis des personnes qui, comme le croyait Frank, « s'imaginaient être les sauveurs de l'humanité ». La démocratie a tort d'être considérée comme une croyance en la justice, mais c'est une sorte de garantie du déni de toute sorte d'infaillibilité, de la reconnaissance des droits des minorités et de toute personne à prendre part aux affaires d'importance nationale.

La passivité de la culture religieuse russe a également eu un impact négatif sur l'état du système politique d'État, selon Frank. Dans ses œuvres, il a déploré le déclin des traditions humanistes en Europe et en Russie, qui a conduit à la décadence du sentiment national et du patriotisme.

L'expérience révolutionnaire et l'émigration ont forcé Frank à chercher des réponses à ses questions dans la religion. De plus en plus, il se tourna vers la Bible. Cela peut expliquer pourquoi la créativité de la période mûre a acquis des traits confessionnels. Frank a soutenu que Jésus est incompréhensible à moins que l'on reste en contact avec la religion. Le philosophe était persuadé que la compassion est une opportunité directe de se rapprocher de Dieu.

Caractérisant sa propre philosophie, Frank écrit sur ses opinions religieuses et sociales, définies par eux comme des manifestationsRéalisme chrétien. Le philosophe a reconnu la base divine et la valeur religieuse positive de tout ce qui existe et est combiné avec l'expérience empirique.

Finition

En résumé, essayons d'identifier les principales directions de la pensée philosophique de Frank. Les œuvres du philosophe reposent sur le désir d'appréhender l'inconnu, de combiner le personnel et le public, le religieux et l'État. Le principal problème théorique que le penseur essaie de résoudre dans ses écrits est de se connaître, le sens de la vie et le péché, en minimisant ce qu'une personne a la possibilité de devenir heureuse.

Il a parlé du fait que le monde a besoin de temps pour se concentrer sur les changements en cours dans l'ordre social, même si ces changements sont paradoxaux. En ce sens, la justification de l'objectivité de l'objet de connaissance est un résultat important de la théorie de Frank.