Néoplatonisme - qu'est-ce que c'est ? Philosophie du néoplatonisme

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:15

Le néoplatonisme en tant que philosophie est né à la fin de l'Antiquité, est entré dans la philosophie médiévale, la philosophie de la Renaissance et a influencé les esprits philosophiques de tous les siècles suivants.

Philosophie antique du néoplatonisme

Si pour caractériser brièvement le néoplatonisme, c'est la renaissance des idées de Platon pendant la période du déclin romain (3e - 6e siècles). Dans le néoplatonisme, les idées de Platon ont été transformées en la doctrine de l'émanation (rayonnement, écoulement) du monde matériel de l'Esprit intelligent, qui initie tout.

Pour donner une interprétation plus complète, l'ancien néoplatonisme est l'une des directions de la philosophie hellénique qui est apparue comme un éclectisme des enseignements de Plotin et d'Aristote, ainsi que des enseignements des stoïciens, de Pythagore, du mysticisme oriental et du christianisme primitif.

Si nous parlons des idées principales de cette doctrine, alors le néoplatonisme est une connaissance mystique de l'essence la plus élevée, c'est une transition cohérente de l'essence la plus élevée à la matière la plus basse. Enfin, le néoplatonisme est la libération d'une personne par l'extase des difficultés du monde matériel pour une vie véritablement spirituelle.

L'histoire de la philosophie note Plotin, Porphyre, Proclus et Jamblique comme les adhérents les plus éminents du néoplatonisme.

Plotin en tant que fondateur du néoplatonisme

Le lieu de naissance de Plotin est une province romaine en Égypte. Il a été formé par plusieurs philosophes, Ammonius Saccas a joué un grand rôle dans son éducation, avec qui il a étudié pendant onze ans.

À Rome, Plotin lui-même est devenu le fondateur de l'école, qu'il a dirigée pendant vingt-cinq ans. Plotin est l'auteur de 54 ouvrages. Platon a eu une grande influence sur sa vision du monde, mais il a été influencé par d'autres philosophes, grecs et romains, parmi lesquels Sénèque et Aristote.

Dam world system

Selon les enseignements de Plotin, le monde est construit selon une stricte hiérarchie:

• Un (bon).
• World Mind.
• Soul mondiale.
• Matière.

En supposant que le monde soit un, il ne croyait pas que l'univers dans tous ses domaines est le même dans la même mesure. La belle Ame du Monde surpasse la matière grossière, l'Esprit du Monde surpasse l'Ame du Monde, et l'Un (Bon) se tient au plus haut niveau de supériorité, qui est la cause profonde de la beauté. Le Bien lui-même, selon Plotin, est avant tout la beauté qu'il répand, au-dessus de toutes les hauteurs, et contient tout le monde appartenant à l'Esprit intelligent.

Un (Bon) est une essence qui est présente partout, elle se manifeste dans l'Esprit, l'Âme et la Matière. L'Un, étant le Bien inconditionnel, ennoblit ces substances. L'absence de l'Un implique l'absence de bonté.

L'engagement d'une personne envers le mal est déterminé par la hauteur à laquelle il peut gravir les marches de l'échelle qui mène à l'Un(Bon). Le chemin vers cette essence ne passe que par une fusion mystique avec elle.

Un comme le Bien absolu

Dans les vues de Plotin sur l'ordre mondial, l'idée d'unité domine. L'Un est ex alté au-dessus du multiple, primaire par rapport au multiple, et inaccessible pour le multiple. On peut établir un parallèle entre l'idée de Plotin de l'ordre mondial et la structure sociale de l'Empire romain.

Remote from the many obtient le statut de One. Cet éloignement du monde intellectuel, spirituel et matériel est la cause de l'inconnaissabilité. Si le "un - plusieurs" de Platon est corrélé comme horizontalement, alors Plotin a établi une verticale dans la relation de l'un et du multiple (substances inférieures). L'Un est au-dessus de tout, et donc inaccessible à la compréhension de l'Entendement inférieur, de l'Âme et de la Matière.

L'absolu de l'unité réside dans l'absence de contradictions en elle, les contraires nécessaires au mouvement et au développement. L'unité exclut les relations sujet-objet, la connaissance de soi, les aspirations, le temps. L'Un se connaît sans connaissance, l'Un est dans un état de bonheur et de paix absolus, et il n'a besoin de lutter pour rien. L'Un n'est pas associé à la catégorie du temps, puisqu'il est éternel.

Plotin interprète l'Un comme Bon et Lumière. La création même du monde par l'émanation désignée par Plotin (traduit du latin - couler, verser). Dans ce processus de création-effusion, il ne perd pas son intégrité, ne devient pas plus petit.

Esprit du monde

L'esprit est la première chose créée par l'Un. L'esprit est caractérisé par la pluralité, c'est-à-dire le contenu de nombreuses idées. La raison est double: elle est à la foisaspire à l'Un et s'en éloigne. Lorsqu'il s'efforce d'atteindre l'Un, il est dans un état d'unité, tout en s'éloignant - dans un état de multiplicité. La cognition est inhérente à l'esprit, elle peut être à la fois objective (dirigée vers un objet) et subjective (dirigée vers soi-même). En cela, l'Esprit diffère également de l'Un. Cependant, il demeure dans l'éternité et c'est là qu'il se connaît. C'est la similarité de l'Esprit avec l'Un.

L'esprit comprend ses idées et les crée simultanément. Des idées les plus abstraites (être, repos, mouvement), il passe à toutes les autres idées. Le paradoxe de la Raison chez Plotin réside dans le fait qu'elle contient les idées à la fois de l'abstrait et du concret. Par exemple, l'idée d'une personne en tant que concept et l'idée d'une personne individuelle.

Soul mondiale

L'Un déverse sa Lumière sur le Mental, alors que la Lumière n'est pas complètement absorbée par le Mental. Passant à travers l'esprit, il se déverse plus loin et crée l'âme. L'Ame doit son origine immédiate à la Raison. L'Un participe indirectement à sa création.

Étant à un niveau inférieur, l'Âme existe en dehors de l'éternité, elle est la cause du temps. Comme la Raison, il est duel: il a un engagement envers la Raison et une aversion pour elle. Cette contradiction essentielle dans l'Âme la divise conditionnellement en deux Âmes – haute et basse. La Haute Âme est proche du Mental et n'entre pas en contact avec le monde de la matière grossière, contrairement à la Basse Âme. Se trouvant entre deux mondes (suprasensible et matériel), l'Âme les relie donc.

Propriétés de l'âme - incorporelté et indivisibilité. Âme du mondecontient toutes les âmes individuelles, dont aucune ne peut exister séparément des autres. Plotin a soutenu que toute âme existe avant de rejoindre le corps.

Matière

Matter ferme la hiérarchie du monde. La Lumière déversante de l'Un passe successivement d'une substance à l'autre.

Selon les enseignements de Plotin, la Matière demeure éternellement, car l'Un est éternel. Cependant, la matière est une substance créée, dépourvue de commencement indépendant. L'incohérence de la Matière réside dans le fait qu'elle est créée par l'Un et s'oppose à lui. La matière est la lumière déclinante, le seuil des ténèbres. À la limite de la Lumière déclinante et des ténèbres qui progressent, la Matière surgit toujours. Si Plotin parlait de l'omniprésence de l'Un, alors, évidemment, il doit aussi être présent dans la Matière. En opposition à la Lumière, la Matière se manifeste comme le Mal. C'est la Matière, selon Plotin, qui respire le Mal. Mais puisqu'il n'est qu'une substance dépendante, alors son Mal n'est pas équivalent au Bien (Bonté de l'Un). Le Mal de la Matière n'est qu'une conséquence du manque de Bien, dû au manque de la Lumière de l'Un.

La matière tend à changer, mais, subissant des changements, elle reste inchangée, rien ne diminue ni ne gagne en elle.

Lutter pour l'Un

Plotin croyait que la descente de l'Un dans plusieurs choses provoque le processus inverse, c'est-à-dire que beaucoup s'efforcent de monter jusqu'à l'unité parfaite, essayant de surmonter leur discorde et d'entrer en contact avec l'Un (le Bien), parce que le le besoin de bien caractérise absolument tout, y compris la matière de mauvaise qualité.

ConscientL'homme diffère par sa soif de l'Unique (le Bien). Même la nature basse, ne rêvant d'aucune ascension, peut s'éveiller un jour, puisque l'âme humaine est inséparable de l'Âme du Monde, reliée à l'Esprit du Monde par sa partie élevée. Même si l'état de l'âme du laïc est tel que la partie la plus élevée de celle-ci est écrasée par la partie inférieure, l'esprit peut l'emporter sur les désirs sensuels et cupides, ce qui permettra à la personne déchue de s'élever.

Cependant, Plotin considérait la véritable ascension vers l'Un comme un état d'extase, dans lequel l'âme, pour ainsi dire, quitte le corps et fusionne avec l'Un. Ce chemin n'est pas mental, mais mystique, basé sur l'expérience. Et ce n'est que dans cet état le plus élevé, selon Plotin, qu'une personne peut s'élever jusqu'à l'Un.

Adhérents aux enseignements de Plotin

Porphyre, l'élève de Plotin, selon la volonté de son professeur, a rationalisé et publié ses travaux. Il est devenu célèbre en philosophie en tant que commentateur des œuvres de Plotin.

Proclus dans ses écrits a développé les idées du néoplatonisme des philosophes précédents. Il attachait une grande importance à la perspicacité divine, la considérant comme la plus haute connaissance. Il a associé l'amour, la sagesse, la foi à la manifestation d'une divinité. Une grande contribution au développement de la philosophie a été apportée par sa dialectique du Cosmos.

L'influence de Proclus est notée dans la philosophie médiévale. L'importance de la philosophie de Proclus a été soulignée par A. F. Losev, rendant hommage aux subtilités de son analyse logique.

Le Syrien Iamblichus a été formé par Porphyre et a fondé l'école syrienne du néoplatonisme. Comme d'autres néoplatoniciens, il a consacré ses écrits à la mythologie antique. Le sienmérite dans l'analyse et la systématisation de la dialectique de la mythologie, ainsi que dans la systématisation de l'étude de Platon. Parallèlement à cela, son attention était rivée sur le côté pratique de la philosophie associée aux rites de culte, la pratique mystique de la communication avec les esprits.

L'influence du néoplatonisme sur la pensée philosophique des époques suivantes

Gone est l'ère de l'antiquité, la philosophie ancienne païenne a perdu sa pertinence et la disposition des autorités. Le néoplatonisme ne disparaît pas, il suscite l'intérêt des auteurs chrétiens (Saint Augustin, Aréopagite, Ériugène, etc.), il pénètre dans la philosophie arabe d'Avicenne, interagit avec le monothéisme hindou.

Au 4e s. les idées du néoplatonisme sont largement diffusées dans la philosophie byzantine et se christianisent (Basile le Grand, Grégoire de Nysse). À la fin du Moyen Âge (XIVe-XVe siècles), le néoplatonisme est devenu la source du mysticisme allemand (Meister Eckhart, G. Suso et autres).

Le néoplatonisme de la Renaissance continue de servir le développement de la philosophie. Il incarne les idées des époques précédentes dans un complexe: attention à l'esthétique, beauté du corps dans le néoplatonisme antique et conscience de la spiritualité de la personne humaine dans le néoplatonisme médiéval. La doctrine du néoplatonisme influence des philosophes tels que N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno et d'autres.

Représentants éminents de l'idéalisme allemand du XVIIIe au début du XIXe siècle. (F. W. Schelling, G. Hegel) n'a pas échappé à l'influence des idées du néoplatonisme. On peut dire la même chose des Russes.philosophes du XIXe au début du XXe siècle. VS. Soloviev, S. L. Franke, S. N. Boulgakov et d'autres On trouve également des traces de néoplatonisme dans la philosophie moderne.

L'importance du néoplatonisme dans l'histoire de la philosophie

Le néoplatonisme dépasse le cadre de la philosophie, puisque la philosophie présuppose une vision du monde raisonnable. L'objet des enseignements du néoplatonisme est la perfection d'un autre monde, superintelligente, qui ne peut être approchée que dans l'extase.

Le néoplatonisme en philosophie est l'apogée de la philosophie de l'antiquité et le seuil de la théologie. One Dam annonce la religion du monothéisme et le déclin du paganisme.

Le néoplatonisme en philosophie est la plus forte influence sur le développement de la pensée philosophique et théologique du Moyen Âge. La doctrine de Plotin sur la recherche du parfait, le système de concepts de son enseignement, après avoir été repensés, ont trouvé leur place dans la théologie chrétienne occidentale et orientale. De nombreuses dispositions de la philosophie du néoplatonisme étaient nécessaires aux théologiens chrétiens pour faire face au problème de la systématisation de la doctrine complexe du christianisme. C'est ainsi que s'est formée la philosophie chrétienne appelée patristique.