Essence en philosophie - qu'est-ce que c'est ?

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:13

La catégorie de réalité, qui est l'intermédiaire du phénomène et de la loi, est définie comme une essence en philosophie. C'est l'unité organique de la réalité dans toute sa diversité ou diversité dans l'unité. La loi détermine que la réalité est uniforme, mais il existe un phénomène qui apporte la diversité à la réalité. Ainsi, l'essence de la philosophie est l'uniformité et la diversité en tant que forme et contenu.

Côtés extérieur et intérieur

La forme est l'unité du multiple, et le contenu est considéré comme la diversité dans l'unité (ou la diversité de l'unité). Cela signifie que la forme et le contenu sont la loi et le phénomène sous l'aspect de l'essence en philosophie, ce sont des moments de l'essence. Chacune des directions philosophiques considère cette question à sa manière. Par conséquent, il vaut mieux se concentrer sur les plus populaires. Dans la mesure oùl'essence en philosophie est une réalité organique complexe qui relie les côtés externe et interne, elle peut être considérée dans diverses sphères de manifestation.

La liberté, par exemple, existe dans le domaine des possibles, tandis que la communauté et l'organisme existent dans le domaine des espèces. La sphère de la qualité contient le typique et l'individuel, et la sphère de la mesure contient les normes. Le développement et le comportement sont la sphère des types de mouvement, et de nombreuses contradictions complexes, l'harmonie, l'unité, l'antagonisme, la lutte sont de la sphère de la contradiction. L'origine et l'essence de la philosophie - objet, sujet et activité sont dans la sphère de la formation. Il convient de noter que la catégorie de l'essence en philosophie est la plus controversée et la plus complexe. Il a parcouru un long chemin difficile dans sa formation, sa formation, son développement. Néanmoins, les philosophes de loin de toutes les directions reconnaissent la catégorie de l'essence en philosophie.

En bref sur les empiristes

Les philosophes empiriques ne reconnaissent pas cette catégorie, car ils croient qu'elle appartient purement à la sphère de la conscience, et non à la réalité. Certains sont littéralement opposés à l'agression. Par exemple, Bertrand Russell a écrit avec pathétique que l'essence dans la science de la philosophie est un concept stupide et complètement dépourvu de précision. Tous les philosophes empiriquement orientés soutiennent son point de vue, en particulier ceux comme Russell lui-même, qui penchent vers le côté scientifique naturel et non biologique de l'empirisme.

Ils n'aiment pas les concepts-catégories organiques complexes correspondant à l'identité, la chose, le tout, l'universel et autres, donc l'essence et la structureles philosophies ne s'emboîtent pas pour eux, l'essence ne s'emboîte pas dans le système des concepts. Pourtant, leur nihilisme par rapport à cette catégorie est simplement fatal, cela revient à nier l'existence d'un organisme vivant, son activité vitale et son développement. C'est pourquoi la philosophie est de révéler l'essence du monde, car la spécificité du vivant par rapport à l'inanimé et de l'organique par rapport à l'inorganique, ainsi que le développement à côté d'un simple changement ou la norme à côté d'une mesure inorganique, l'unité en comparaison avec des connexions simples et peut encore être poursuivi très longtemps - tout cela est la spécificité de l'essence.

Un autre extrême

Les philosophes, enclins à l'idéalisme et à l'organicisme, absolutisent l'essence, de plus, ils la dotent d'une sorte d'existence indépendante. L'absolutisation s'exprime dans le fait que les idéalistes peuvent découvrir l'essence n'importe où, même dans le monde le plus inorganique, mais elle ne peut tout simplement pas être là - l'essence d'une pierre, l'essence d'un orage, l'essence d'une planète, l'essence d'un molécule… C'est même ridicule. Ils inventent, imaginent leur propre monde, plein d'entités animées et spiritualisées, et dans leur idée purement religieuse d'un être surnaturel personnel, ils y voient l'essence de l'Univers.

Même Hegel en a absolutisé l'essence, mais il a néanmoins été le premier à en dresser le portrait catégorique et logique, le premier à tenter de l'évaluer raisonnablement et de la débarrasser des strates religieuses, mystiques et scolastiques. La doctrine de ce philosophe sur l'essence est inhabituellement complexe et ambiguë, elle contient de nombreuses idées brillantes, mais aussi des spéculations.sont également présents.

Essence et phénomène

Le plus souvent, ce rapport est considéré comme le rapport de l'externe et de l'interne, ce qui est une vue très simplifiée. Si nous disons que le phénomène est donné directement dans nos sensations, et que l'essence est cachée derrière ce phénomène et est donnée indirectement à travers ce phénomène, et non directement, ce serait correct. L'homme dans sa cognition va des phénomènes observés à la découverte des essences. Dans ce cas, l'essence est un phénomène cognitif, celui très intérieur que nous recherchons et essayons toujours de comprendre.

Mais vous pouvez passer par d'autres chemins ! Par exemple, de l'interne vers l'externe. Il existe de nombreux cas où ce sont des phénomènes qui nous sont cachés, puisque nous ne sommes pas en mesure de les observer: ondes radio, radioactivité, etc. Cependant, les connaissant, nous semblons en découvrir l'essentiel. Voici une telle philosophie - l'essence et l'existence peuvent ne pas être du tout liées l'une à l'autre. L'élément cognitif ne désigne nullement la catégorie même de la définition de la réalité. L'essence peut aussi être l'essence des choses, elle peut caractériser un objet imaginaire ou inorganique.

L'essence est un phénomène ?

L'essence peut vraiment être un phénomène si elle n'est pas découverte, cachée, non connaissable, c'est-à-dire si elle est un objet de connaissance. Cela est particulièrement vrai pour les phénomènes qui sont complexes, compliqués ou qui ont une nature à si grande échelle qu'ils ressemblent à des phénomènes naturels.

Devenuêtre, l'essence, considérée comme un objet cognitif, est imaginaire, imaginaire et invalide. Il agit et n'existe que dans l'activité cognitive, caractérisant un seul de ses côtés - l'objet de l'activité. Ici, nous devons nous rappeler que l'objet et l'activité sont des catégories qui correspondent à l'essence. L'essence en tant qu'élément de la cognition est la lumière réfléchie, qui est obtenue à partir de l'essence réelle, c'est-à-dire notre activité.

Essence Humaine

L'essence est complexe et organique, directe et indirecte, selon la définition catégorielle - externe et interne. Ceci est particulièrement commode à observer dans l'exemple de l'essence humaine, la nôtre. Tout le monde le porte. Il nous est donné inconditionnellement et directement en vertu de la naissance, du développement ultérieur et de toute activité vitale. Il est interne, car il est à l'intérieur de nous et ne se manifeste pas toujours, parfois il ne nous le fait même pas savoir, donc nous ne le savons pas complètement nous-mêmes.

Mais il est aussi externe - dans toutes ses manifestations: dans les actions, dans le comportement, dans l'activité et ses résultats subjectifs. Nous connaissons bien cette partie de notre essence. Par exemple, Bach est mort il y a longtemps, mais son essence continue de vivre dans ses fugues (et, bien sûr, dans d'autres œuvres). Ainsi, les fugues par rapport à Bach lui-même sont une entité extérieure, puisqu'elles sont le résultat d'une activité créatrice. Ici, la relation entre l'essence et le phénomène est particulièrement visible.

Loi et phénomène

Même les philosophes invétérés confondent assez souvent ces deux relations, car elles ontcatégorie générale - phénomène. Si l'on considère le phénomène-essence et le phénomène-loi séparément l'un de l'autre, comme des couples indépendants de catégories ou de définitions catégorielles, l'idée peut naître que le phénomène de l'essence s'oppose de la même manière que la loi s'oppose au phénomène.. Ensuite, il y a le danger d'assimilation ou d'assimilation de l'essence à la loi.

Essence que nous considérons comme correspondant à la loi et du même ordre, comme tout ce qui est universel, interne. Pourtant, il y a deux couples, absolument d'ailleurs différents de définitions catégorielles, qui incluent le phénomène - la même catégorie ! Cette anomalie n'existerait pas si ces couples étaient considérés non pas comme des sous-systèmes indépendants et indépendants, mais comme des parties d'un même sous-système: loi-essence-phénomène. Alors l'essence ne ressemblerait pas à une catégorie d'ordre unique avec une loi. Elle unirait le phénomène et la loi, puisqu'elle a des caractéristiques des deux.

Loi et essence

Dans la pratique de l'utilisation des mots, les gens font toujours la distinction entre l'essence et la loi. La loi est universelle, c'est-à-dire générale en réalité, ce qui oppose l'individuel et le spécifique (le phénomène en l'occurrence). L'essence, même en tant que loi, possédant les vertus de l'universel et du général, ne perd pas en même temps la qualité du phénomène - spécifique, individuel, concret. L'essence de l'homme est spécifique et universelle, unique et unique, individuelle et typique, unique et sérielle.

Ici, nous pouvons rappeler les travaux approfondis de Karl Marx sur l'essence humaine, qui n'est pas un concept abstrait et individuel, mais un ensemble d'existantsrelations publiques. Il y critique les enseignements de Ludwig Feuerbach, qui soutenait que seule une essence naturelle est inhérente à l'homme. Équitable. Mais même Marx était plutôt inattentif au côté individuel de l'essence humaine, il parlait de manière désobligeante de l'abstrait, qui remplit l'essence d'un individu séparé. Cela a coûté cher à ses partisans.

Social et naturel dans la nature humaine

Marx n'a vu que la composante sociale, c'est pourquoi une personne a été transformée en objet de manipulation, une expérience sociale. Le fait est que dans l'essence humaine le social et le naturel coexistent parfaitement. Ce dernier caractérise en lui l'être individuel et générique. Et le social lui donne une personnalité en tant qu'individu et membre de la société. Aucun de ces composants ne peut être ignoré. Les philosophes sont sûrs que cela peut même conduire à la mort de l'humanité.

Le problème de l'essence était considéré par Aristote comme l'unité du phénomène et de la loi. Il fut le premier à déduire le statut catégorique et logique de l'essence humaine. Platon, par exemple, n'y voyait que les traits de l'universel, tandis qu'Aristote considérait le singulier, ce qui donnait les conditions préalables à une meilleure compréhension de cette catégorie.