Possibilité et réalité en philosophie : l'essence des catégories

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:04

Possibilité et réalité en philosophie sont des catégories dialectiques qui reflètent deux étapes clés dans le développement de chaque phénomène ou objet de la pensée, de la nature ou de la société. Considérez la définition, l'essence et les principaux aspects de chacun d'eux.

Possibilité et réalité en philosophie

La possibilité doit être comprise comme une tendance objectivement existante dans le développement du sujet. Elle apparaît sur la base de certaines régularités dans le développement du sujet. L'opportunité est l'expression d'un modèle particulier.

La réalité doit être considérée comme un ensemble unique objectivement existant de schémas d'interdépendance dans le développement des objets, ainsi que toutes ses manifestations.

Essence des catégories

Dans un effort pour connaître l'essence des processus et des objets, une personne étudie leur histoire, se tourne vers le passé. Avec la compréhension de l'essence, il acquiert la capacité de prévoir leur avenir, car la caractéristique générale de tous les processus de développement et de changement, qui est associée à leur continuité, est la conditionnalité de l'avenir.phénomènes présents et pas encore survenus - fonctionnant déjà. L'un des aspects de la relation entre les phénomènes existant objectivement et les phénomènes apparaissant sur leur base est présenté dans la théorie du matérialisme dialectique comme rien de plus qu'un lien entre les catégories de possibilité et de réalité en philosophie.

Possibilité comme terme philosophique

La possibilité reflète l'être potentiel. En d'autres termes, la catégorie révèle ce stade de développement, le mouvement des phénomènes, lorsqu'ils existent exclusivement en tant que conditions préalables ou tendances inhérentes à une réalité. C'est pour cette raison que la possibilité est définie, entre autres, comme un ensemble d'aspects divers de la réalité générés par l'unité, un complexe de conditions préalables à son changement, ainsi que sa transformation en une autre réalité.

Réalité et signification de la catégorie

Contrairement au possible, les pensées de l'homme, ce qui peut être, mais pas encore, la réalité est devenue. En d'autres termes, c'est une opportunité réalisée. La réalité sert de base pour créer une nouvelle possibilité. Ainsi, le réel et le possible agissent comme des opposés étroitement liés.

Puisque tout processus de développement et de changement se réfère à la transformation du possible en réel, nous pouvons conclure que la génération d'une nouvelle réalité des possibilités correspondantes, la relation des catégories constitue la loi générale du développement et du changement dans le domaine de la cognition et le monde objectif.

Aspect historique de la question

La question de la possibilité et de la réalité en philosophie, leur relation fait l'objet de l'attention des penseurs depuis l'Antiquité. On en trouve le premier développement systématique chez Aristote. Il considérait le réel et le possible comme des aspects universels de la cognition et de la vie réelle, comme des moments de formation interconnectés.

Néanmoins, dans certains cas, Aristote a fait preuve d'incohérence: il a permis de séparer le réel du possible. Par exemple, dans la doctrine de la matière, qui est une possibilité et est susceptible de devenir une réalité uniquement par la formation, où tel ou tel but est réalisé, dans le raisonnement sur la matière première comme possibilité la plus pure, ainsi que sur la premières essences qui agissent comme réalité pure, on peut trouver une opposition métaphysique des catégories étudiées. La conséquence ici est une concession à l'idéalisme sous la forme d'une doctrine concernant la "forme de toutes les formes", c'est-à-dire le "premier moteur" du monde, Dieu et le but le plus élevé des objets et phénomènes existant sur la planète.

La tendance anti-dialectique présentée de la philosophie d'Aristote a été absolutisée, après quoi la scolastique médiévale l'a consciemment mise au service de la théologie et de l'idéalisme. Il est à noter que dans les enseignements de Thomas d'Aquin, la matière était considérée comme une possibilité indéfinie, passive et sans forme, à laquelle seule l'idée divine, autrement dit la forme, donne une réalité objective en philosophie. Dieu, étant une forme, agit comme une source et un but de mouvement, un principe actif, ainsi qu'une cause raisonnable de réalisation.possible.

Néanmoins, au Moyen Âge, parallèlement à la tendance dominante, il y avait aussi une tendance progressiste dans la science philosophique. Il s'est incarné dans les tentatives de surmonter l'incohérence d'Aristote et de présenter la forme et la matière, la réalité et la possibilité dans l'unité. Un exemple frappant de la possibilité et de la réalité en philosophie est l'œuvre d'Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenne), un penseur tadjik des Xe-XIe siècles, et d'Ibn-Roshd (Averroès), un philosophe arabe des XIe-Ie siècle, dans lequel la tendance présentée a été incarnée.

Un peu plus tard, l'idée de l'unité de l'athéisme et du matérialisme, considérée à partir de l'athéisme, a été développée par J. Bruno. Il a soutenu que dans l'Univers ce n'est pas la forme qui donne naissance au monde dans lequel nous vivons, la réalité, mais la matière éternelle a une variété infinie de formes. La matière, qui est considérée comme le premier commencement de l'univers, a été interprétée par le philosophe italien différemment d'Aristote. Il a soutenu que c'est quelque chose qui s'élève au-dessus de l'opposition de la forme et du substrat, agissant à la fois comme une possibilité absolue et une réalité absolue.

La relation entre les catégories dans le monde des spécificités

Le philosophe italien J. Bruno a vu une relation quelque peu différente entre les catégories philosophiques pour désigner la réalité objective et le possible dans le monde des choses concrètes. Donc, dans ce cas, ils ne coïncident pas, il faut les distinguer, ce qui, en revanche, n'exclut pas leur parenté.

Idées dialectiques nommées par le matérialisme métaphysique des XVIIe - XVIIIe siècles. ont étéperdu. Ils restaient dans le cadre de la compréhension mécaniste du déterminisme, avec l'absolutisation de certains liens qui lui sont inhérents, ainsi que la négation des traits objectifs du possible et de l'accidentel. Il est à noter que les tenants du matérialisme ont inclus le concept de possible dans la catégorie des événements dont les causes ne sont pas encore connues. En d'autres termes, ils considéraient le possible comme un produit spécifique de l'incomplétude de la connaissance humaine.

Interprétation de I. Kant

Il est intéressant de savoir que la définition subjective-idéaliste du problème du possible et de la vie présente a été développée par I. Kant. Le philosophe niait le contenu objectif de ces catégories. Il a soutenu que "… la différence entre les choses réelles et les choses possibles est celle qui n'a d'importance qu'en tant que différence subjective pour l'esprit humain." Il convient de noter que I. Kant a considéré comme possible cela, dans la pensée de laquelle il n'y a pas de contradiction. Une telle approche subjectiviste du réel et du possible a fait l'objet d'une critique assez acerbe de la part de Hegel, qui a développé une doctrine dialectique de ces catégories, de leurs transitions et oppositions mutuelles dans le cadre de l'idéalisme objectif.

Régularités des catégories dans la philosophie du marxisme

Les schémas de la relation entre le monde dans lequel nous vivons et le possible, brillamment devinés par Hegel, ont reçu une justification scientifique matérialiste dans la philosophie du marxisme. C'est en elle que la réalité et la possibilité ont été comprises pour la première fois comme des catégories reflétant certains moments essentiels et universels de la dialectique selon leurla nature du développement et du changement du monde objectif, ainsi que de la connaissance.

Relation des catégories

Réalité et possibilité sont dans l'unité dite dialectique. Le développement d'absolument tout phénomène commence par la maturation de ses prérequis, c'est-à-dire par son existence sous la forme d'une possibilité, réalisée exclusivement en présence de conditions spécifiques. Schématiquement, cela peut être décrit comme un mouvement d'une possibilité qui apparaît au fond de telle ou telle réalité vers une nouvelle réalité avec ses possibilités inhérentes. Néanmoins, un tel schéma, étant n'importe quel schéma en général, grossit et simplifie les relations réelles.

Dans l'interaction universelle et universelle des phénomènes et des objets, tout moment initial est le résultat d'un développement antérieur. Il devient le point de départ des changements ultérieurs, c'est-à-dire que les contraires - le réel et le possible - se révèlent mobiles dans cette interaction, c'est-à-dire qu'ils changent de place.

Ainsi, étant devenue une réalité à la suite de la prise de conscience de la possibilité de l'émergence de formes organiques dans certaines conditions, qui consistaient principalement en matière inorganique, la vie sur Terre est devenue la base sur laquelle la possibilité de l'apparition d'êtres pensants s'est formé. Après avoir été mis en œuvre dans des conditions appropriées, il est devenu à son tour la base de la formation d'opportunités pour le développement ultérieur de la société humaine sur Terre.

Opposé relatif

D'après ce qui précède, nous pouvons conclureque l'opposition entre le réel et le possible n'est pas absolue - elle est relative. Ces catégories sont interdépendantes. Ils se fondent dialectiquement l'un dans l'autre. Il convient de noter que la prise en compte des caractéristiques dialectiques de la relation entre le réel et le possible est importante à la fois en théorie et en pratique. L'originalité qualitative des états qui reflètent les catégories considérées suggère que la différence présentée doit être prise en compte. "C'est dans la "méthodologie"…", notait V. I. Lénine, "qu'il faut distinguer le possible du réel."

Considérons les idées de V. I. Lénine

Il est intéressant de noter ce qui suit:

• Pour réussir, la pratique doit être basée sur la réalité. V. I. Lénine a maintes fois attiré l'attention sur le fait que le marxisme est basé sur des faits, mais pas sur des possibilités. Il vaut la peine d'ajouter qu'un marxiste ne devrait mettre dans les prémisses de sa propre politique que des faits indiscutablement et précisément prouvés.
• Il est naturel que l'activité humaine liée à la transformation de la réalité soit formée en tenant compte des tendances de développement et des opportunités objectivement inhérentes à cette réalité. Néanmoins, cela ne justifie pas d'ignorer la différence qualitative qui existe entre le possible et l'actuel: premièrement, toutes les possibilités ne sont pas réalisées; deuxièmement, si le possible devient une réalité, il ne faut pas oublier que ce processus, qui se déroule dans la vie publique, est parfois une période de lutte acharnée entre les forces de la société et exige des efforts résolus et intensesactivités.

Partie finale

Donc, nous avons considéré des concepts tels que la possibilité et la réalité, ainsi que quelques exemples tirés de la vie concernant ce sujet. En conclusion, il convient de noter que l'identification des catégories analysées suscite une passivité et une complaisance dangereuses. Ainsi, la compréhension de la dialectique de la réalité et de la possibilité est déterminée par une grande signification pratique, car elle aide à trouver des opportunités justifiées par la totalité des relations réelles, à lutter consciemment pour l'approbation absolue du nouveau, avancé, et aussi à ne pas créer illusions sans fondement.