Existence et essence des gens. L'essence philosophique de l'homme

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:12

L'essence d'une personne est un concept philosophique qui reflète les propriétés naturelles et les caractéristiques essentielles inhérentes à toutes les personnes d'une manière ou d'une autre, en les distinguant des autres formes et types d'être. Il existe différents points de vue sur cette question. Pour beaucoup, ce concept semble évident, et souvent personne n'y pense. Certains croient qu'il n'y a pas d'essence certaine, ou du moins c'est incompréhensible. D'autres soutiennent qu'il est connaissable et proposent une variété de concepts. Un autre point de vue commun est que l'essence des personnes est directement liée à la personnalité, qui est étroitement liée à la psyché, ce qui signifie que, ayant connu cette dernière, on peut comprendre l'essence d'une personne.

Points forts

La principale condition préalable à l'existence de tout individu humain est le fonctionnement de son corps. Il fait partie de l'environnement naturel qui nous entoure. De ce point de vue, l'homme est une chose parmi d'autres et fait partie du processus évolutif de la nature. Mais cette définition est limitée et sous-estime le rôle de la vie active-consciente de l'individu,sans dépasser la vision passive-contemplative caractéristique du matérialisme des XVIIe et XVIIIe siècles.

Dans la vision moderne, l'homme n'est pas seulement une partie de la nature, mais aussi le produit le plus élevé de son développement, le porteur de la forme sociale de l'évolution de la matière. Et pas seulement un "produit", mais aussi un créateur. C'est un être actif, doté de vitalité sous forme de capacités et d'inclinations. Par des actions conscientes et délibérées, il modifie activement l'environnement et, au cours de ces changements, se modifie lui-même. La réalité objective, transformée par le travail, devient réalité humaine, "seconde nature", "monde humain". Ainsi, ce côté de l'être représente l'unité de la nature et la connaissance spirituelle du producteur, c'est-à-dire qu'il est de nature socio-historique. Le processus d'amélioration de la technologie et de l'industrie est un livre ouvert des forces essentielles de l'humanité. En le lisant, on peut arriver à comprendre le terme « essence des personnes » sous une forme objectivée et réalisée, et pas seulement comme un concept abstrait. On peut le trouver dans la nature de l'activité objective, lorsqu'il y a une interaction dialectique du matériel naturel, des forces créatrices humaines avec une certaine structure socio-économique.

Catégorie "existence"

Ce terme désigne l'existence d'un individu dans la vie de tous les jours. C'est alors que se manifeste l'essence de l'activité humaine, une relation forte de tous les types de comportement de la personnalité, de ses capacités et de son existence avec l'évolution de la culture humaine. L'existence est beaucoup plus riche que l'essence et, étantla forme de sa manifestation, comprend, en plus de la manifestation de la force humaine, également une variété de qualités sociales, morales, biologiques et psychologiques. Seule l'unité de ces deux concepts forme la réalité humaine.

Catégorie "nature humaine"

Au siècle dernier, la nature et l'essence de l'homme ont été identifiées, et la nécessité d'un concept distinct a été remise en question. Mais le développement de la biologie, l'étude de l'organisation neuronale du cerveau et du génome nous fait regarder ce rapport d'une manière nouvelle. La principale question est de savoir s'il existe une nature humaine immuable et structurée qui ne dépend pas de toutes les influences, ou si elle est plastique et changeante.

Le philosophe américain F. Fukuyama croit qu'il y en a un, et qu'il assure la continuité et la stabilité de notre existence en tant qu'espèce, et avec la religion, constitue nos valeurs les plus fondamentales et les plus fondamentales. Un autre scientifique américain, S. Pinker, définit la nature humaine comme un ensemble d'émotions, de capacités cognitives et de motivations communes aux personnes dont le système nerveux fonctionne normalement. Des définitions ci-dessus, il s'ensuit que les caractéristiques de l'individu humain s'expliquent par des propriétés biologiquement héritées. Cependant, de nombreux scientifiques pensent que le cerveau ne détermine que la possibilité de formation de capacités, mais ne les détermine pas du tout.

L'essence en soi

Tout le monde ne considère pas le concept de "l'essence des gens" comme légitime. Selon des courants tels que l'existentialisme,il n'y a pas d'essence générique spécifique d'une personne, puisqu'elle est une « essence en soi ». K. Jaspers, son plus grand représentant, croyait que des sciences telles que la sociologie, la physiologie et d'autres ne fournissent que des connaissances sur certains aspects individuels de l'existence humaine, mais ne peuvent pas pénétrer dans son essence, qui est l'existence (existence). Ce scientifique croyait qu'il était possible d'étudier un individu sous différents aspects - en physiologie en tant que corps, en sociologie - un être social, en psychologie - une âme, etc., mais cela ne répond pas à la question de savoir quelle est la nature et l'essence d'une personne, parce qu'elle représente toujours quelque chose de plus qu'elle ne peut savoir sur elle-même. Proches de ce point de vue et néopositivistes. Ils nient qu'il y ait quoi que ce soit de commun dans l'individu.

Idées sur une personne

En Europe occidentale, on pense que les travaux des philosophes allemands Scheller ("La position de l'homme dans l'univers"), ainsi que "Les étapes de l'organique et de l'homme" de Plessner publié en 1928, ont marqué le début de l'anthropologie philosophique. Un certain nombre de philosophes: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - en ont traité exclusivement. Les penseurs de cette époque ont exprimé de nombreuses idées sages sur l'homme, qui n'ont toujours pas perdu leur signification déterminante. Par exemple, Socrate a exhorté ses contemporains à se connaître. L'essence philosophique de l'homme, le bonheur et le sens de la vie étaient associés à la compréhension de l'essence de l'homme. L'appel de Socrate se poursuivit en disant: « Connais-toi toi-même et tu serasheureux!" Protagoras a estimé que l'homme est la mesure de toutes choses.

Dans la Grèce antique, pour la première fois, la question de l'origine des personnes s'est posée, mais elle a souvent été décidée de manière spéculative. Le philosophe syracusain Empédocle a été le premier à suggérer une origine évolutive et naturelle de l'homme. Il croyait que tout dans le monde est motivé par l'inimitié et l'amitié (la haine et l'amour). Selon les enseignements de Platon, les âmes vivent dans le monde de l'empyrée. Il a comparé l'âme humaine à un char, dont le chef est la Volonté, et les Sentiments et l'Esprit lui sont attelés. Les sentiments la tirent vers le bas - vers les plaisirs matériels grossiers, et l'Esprit - vers le haut, vers la réalisation de postulats spirituels. C'est l'essence de la vie humaine.

Aristote voyait en l'homme 3 âmes: rationnelle, animale et végétale. L'âme végétale est responsable de la croissance, de la maturation et du vieillissement du corps, l'âme animale est responsable de l'indépendance des mouvements et de la gamme des sentiments psychologiques, l'âme rationnelle est responsable de la conscience de soi, de la vie spirituelle et de la pensée. Aristote a été le premier à comprendre que l'essence principale de l'homme est sa vie en société, le définissant comme un animal social.

Les stoïciens ont identifié la moralité avec la spiritualité, jetant une base solide pour les idées à son sujet en tant qu'être moral. On se souvient de Diogène, qui vivait dans un tonneau, qui avec une lanterne allumée à la lumière du jour cherchait une personne dans la foule. Au Moyen Âge, les vues anciennes ont été critiquées et complètement oubliées. Les représentants de la Renaissance ont mis à jour les visions anciennes, placé l'homme au centre même de la vision du monde, jeté les bases de l'humanisme.

Ohessence humaine

Selon Dostoïevski, l'essence de l'homme est un mystère qu'il faut élucider, et que celui qui entreprend cela et y consacre toute sa vie ne dise pas qu'il a passé son temps en vain. Engels pensait que les problèmes de notre vie ne seraient résolus que lorsqu'une personne serait pleinement connue, offrant des moyens d'y parvenir.

Frolov le décrit comme un sujet du processus socio-historique, comme un être biosocial, génétiquement lié à d'autres formes, mais qui se distingue par la capacité de produire des outils de travail, possédant la parole et la conscience. L'origine et l'essence de l'homme sont mieux retracées dans le contexte de la nature et du monde animal. Contrairement à ces derniers, les gens semblent être des créatures qui ont les principales caractéristiques suivantes: conscience, conscience de soi, travail et vie sociale.

Linnaeus, classant le règne animal, a inclus l'homme dans le règne animal, mais l'a classé, avec les grands singes, dans la catégorie des hominidés. Il a placé l'Homo sapiens au sommet de sa hiérarchie. L'homme est le seul être qui a une conscience. C'est possible grâce à la parole articulée. Avec l'aide de mots, une personne se réalise, ainsi que la réalité environnante. Ce sont des cellules primaires, porteuses de vie spirituelle, permettant aux personnes d'échanger le contenu de leur vie intérieure à l'aide de sons, d'images ou de signes. Une place intégrale dans la catégorie de "l'essence et l'existence de l'homme" appartient au travail. Cela a été écrit par le politique classiqueéconomie A. Smith, prédécesseur de K. Marx et élève de D. Hume. Il a défini l'homme comme "l'animal de travail".

Travail

Dans la détermination des spécificités de l'essence de l'homme, le marxisme attache à juste titre la principale importance au travail. Engels a dit que c'était lui qui avait accéléré le développement évolutif de la nature biologique. Une personne dans son travail est totalement libre, contrairement aux animaux, chez qui le travail est codé en dur. Les gens peuvent faire des travaux complètement différents et de différentes manières. Nous sommes si libres dans le travail que nous pouvons même… ne pas travailler. L'essence des droits de l'homme réside dans le fait qu'en plus des devoirs acceptés dans la société, il existe des droits qui sont accordés à l'individu et sont un instrument de sa protection sociale. Le comportement des gens dans la société est régulé par l'opinion publique. Nous, comme les animaux, ressentons la douleur, la soif, la faim, le désir sexuel, l'équilibre, etc., mais tous nos instincts sont contrôlés par la société. Ainsi, le travail est une activité consciente, assimilée par une personne dans la société. Le contenu de la conscience s'est formé sous son influence et s'est fixé dans le processus de participation aux relations industrielles.

L'essence sociale d'une personne

La socialisation est le processus d'acquisition des éléments de la vie sociale. Ce n'est que dans la société qu'un comportement assimilé est guidé non pas par des instincts, mais par l'opinion publique, les instincts animaux sont réprimés, la langue, les traditions et les coutumes sont acceptées. Ici, les gens adoptent l'expérience des relations industrielles des générations précédentes. Depuis Aristote, la nature sociale est considérée comme centrale dans la structurepersonnalité. Marx, d'ailleurs, ne voyait l'essence de l'homme que dans la nature sociale.

La personnalité ne choisit pas les conditions du monde extérieur, elle est simplement toujours en eux. La socialisation se produit en raison de l'assimilation des fonctions sociales, des rôles, de l'acquisition d'un statut social, de l'adaptation aux normes sociales. En même temps, les phénomènes de la vie sociale ne sont possibles que par des actions individuelles. Un exemple est l'art, lorsque des artistes, des metteurs en scène, des poètes et des sculpteurs le créent avec leur propre travail. La société définit les paramètres de la sécurité sociale de l'individu, approuve le programme d'héritage social et maintient l'équilibre au sein de ce système complexe.

Une personne avec une perspective religieuse

La vision du monde religieuse est une telle vision du monde, dont la base est la croyance en l'existence de quelque chose de surnaturel (esprits, dieux, miracles). Par conséquent, les problèmes de l'homme sont considérés ici à travers le prisme du divin. Selon les enseignements de la Bible, qui constituent la base du christianisme, Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Arrêtons-nous sur cet enseignement.

Dieu a créé l'homme à partir de la boue de la terre. Les théologiens catholiques modernes soutiennent qu'il y a eu deux actes dans la création divine: le premier - la création du monde entier (l'Univers) et le second - la création de l'âme. Dans les textes bibliques les plus anciens des Juifs, il est dit que l'âme est le souffle d'une personne, ce qu'elle respire. Par conséquent, Dieu souffle l'âme par les narines. C'est la même chose que celle d'un animal. Après le souffle de la mortcesse, le corps se transforme en poussière et l'âme se dissout dans l'air. Après un certain temps, les Juifs ont commencé à identifier l'âme avec le sang d'une personne ou d'un animal.

La Bible attribue un grand rôle dans l'essence spirituelle d'une personne au cœur. Selon les auteurs de l'Ancien et du Nouveau Testament, la pensée n'a pas lieu dans la tête, mais dans le cœur. Il contient également la sagesse donnée par Dieu à l'homme. Et la tête n'existe que pour que les cheveux poussent dessus. Il n'y a aucune indication dans la Bible que les gens sont capables de penser avec leur tête. Cette idée a eu une grande influence sur la culture européenne. Grand savant du XVIIIe siècle, chercheur du système nerveux, Buffon était persuadé qu'une personne pense avec le cœur. Le cerveau, selon lui, n'est qu'un organe d'alimentation du système nerveux. Les auteurs du Nouveau Testament reconnaissent l'existence de l'âme comme une substance indépendante du corps. Mais le concept lui-même est indéfini. Les jéhovistes modernes interprètent les textes du Nouveau Testament dans l'esprit de l'Ancien et ne reconnaissent pas l'immortalité de l'âme humaine, estimant que l'existence cesse après la mort.

La nature spirituelle de l'homme. Le concept de personnalité

Une personne est organisée de telle manière que dans les conditions de la vie sociale, elle est capable de se transformer en une personne spirituelle, en une personnalité. Dans la littérature, vous pouvez trouver de nombreuses définitions de la personnalité, de ses caractéristiques et de ses signes. C'est avant tout un être qui prend consciemment une décision et qui est responsable de tous ses comportements et actions.

L'essence spirituelle d'une personne est le contenu de sa personnalité. La place centrale ici est occupée par la vision du monde. Il est généré dans le processus d'activité de la psyché, dans lequel 3 composants sont distingués: ceVolonté, sentiments et esprit. Dans le monde spirituel, il n'y a rien d'autre que l'activité intellectuelle, émotionnelle et les motifs volontaires. Leur relation est ambiguë, ils sont dans une connexion dialectique. Il y a une certaine incohérence entre les sentiments, la volonté et la raison. L'équilibre entre ces parties de la psyché est la vie spirituelle d'une personne.

La personnalité est toujours le produit et le sujet de la vie individuelle. Il est formé non seulement de sa propre existence, mais aussi de l'influence d'autres personnes avec lesquelles il entre en contact. Le problème de l'essence humaine ne peut être considéré de manière unilatérale. Les enseignants et les psychologues pensent qu'il n'est possible de parler d'individualisation personnelle qu'à partir du moment où un individu a une perception de son propre Soi, une conscience de soi personnelle se forme, lorsqu'il commence à se séparer des autres. Une personne "construit" sa ligne de vie et son comportement social. En langage philosophique, ce processus est appelé individualisation.

Le but et le sens de la vie

Le concept du sens de la vie est individuel, puisque ce problème n'est pas résolu par les classes, ni par les collectifs de travail, ni par la science, mais par les individus, les individus. Résoudre ce problème, c'est trouver sa place dans le monde, son autodétermination personnelle. Pendant longtemps, les penseurs et les philosophes ont cherché une réponse à la question de savoir pourquoi une personne vit, l'essence du concept de "sens de la vie", pourquoi il est venu au monde et ce qui nous arrive après la mort. L'appel à la connaissance de soi était le principal cadre fondamental de la culture grecque.

"Connais-toi toi-même" - appelé Socrate. Pour ce penseur, le sens de la vie humaine réside dans la philosophie, la recherche de soi, le dépassement des épreuves et de l'ignorance (recherche de ce que signifient le bien et le mal, la vérité et l'erreur, le beau et le laid). Platon a soutenu que le bonheur n'est réalisable qu'après la mort, dans l'au-delà, lorsque l'âme - l'essence idéale de l'homme - est libérée des chaînes du corps.

Selon Platon, la nature humaine est déterminée par son âme, ou plutôt son âme et son corps, mais avec la supériorité du commencement divin, immortel, sur le corporel, mortel. L'âme humaine, selon ce philosophe, se compose de trois parties: la première est idéale-rationnelle, la seconde est lubrique-volontaire, la troisième est instinctive-affective. Lequel d'entre eux prévaut détermine le destin humain, le sens de la vie, la direction de l'activité.

Le christianisme en Russie a adopté un concept différent. Le principe spirituel le plus élevé devient la principale mesure de toutes choses. En réalisant son état de pécheur, sa petitesse, voire son insignifiance devant l'idéal, en s'efforçant de l'atteindre, une personne ouvre la perspective d'une croissance spirituelle, la conscience s'oriente vers une amélioration morale constante. Le désir de faire le bien devient le noyau de la personnalité, le garant de son développement social.

Au Siècle des Lumières, les matérialistes français ont rejeté le concept de nature humaine comme une combinaison de matière, de substance corporelle et d'une âme immortelle. Voltaire a nié l'immortalité de l'âme, et sur la question de savoir s'il y a justice divine après la mort, il a préféré garder"silence respectueux". Il n'était pas d'accord avec Pascal sur le fait que l'homme est une créature faible et insignifiante dans la nature, "un roseau pensant". Le philosophe croyait que les gens ne sont pas aussi pathétiques et méchants que ne le pensait Pascal. Voltaire définit l'homme comme un être social s'efforçant de former des "communautés culturelles".

Ainsi, la philosophie considère l'essence des personnes dans le contexte des aspects universels de l'être. Ce sont des motifs sociaux et individuels, historiques et naturels, politiques et économiques, religieux et moraux, spirituels et pratiques. L'essence de l'homme en philosophie est considérée multilatéralement, comme un système intégral et unifié. Si vous manquez un aspect de l'être, toute l'image s'effondre. La tâche de cette science est la connaissance de soi de l'homme, une compréhension toujours nouvelle et éternelle de son essence, de sa nature, de sa destinée et du sens de l'existence. L'essence de l'homme en philosophie est donc un concept vers lequel se tournent également les scientifiques modernes, découvrant ses nouvelles facettes.