Principales catégories en philosophie. Termes en philosophie

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:11

Penser par nature est catégorique, mais en principe. Sinon, il n'y aurait pas de mouvement progressif, de progrès dans la cognition. Car chaque nouveau regard autour de nous révélait des objets complètement nouveaux, inconnus, jusqu'alors inédits, et il faudrait se familiariser avec chaque arbre, chaque rocher séparément, en « découvrant » à chaque fois le même et le même pour soi.

"La forêt est grande et il y a beaucoup d'animaux, mais l'ours, il est si seul, et peu importe que différents courent: grands et petits, et plus au nord - blanc." C'est précisément une catégorie telle que "l'ours" qui empêche la variété baissière de s'effondrer en parties séparées, se transformant en une foule immense d'animaux divers.

Pour embrasser par la pensée, une personne ne peut pas penser à plus d'une douzaine d'objets en même temps. Mais, en transformant des piles d'objets en un seul, il est possible d'opérer avec d'énormes couches de phénomènes: Poignard - Arme - Acier - Métal - Substance - Matière - Partie de l'existence.

Ainsi, les catégories généralisées en philosophie sont un outil qui vous permet de penser et d'agir, de naviguer dans le monde. À ceEn même temps, les catégories créent pour une personne, constituent le monde, comme son cadre, c'est-à-dire qu'elles sont à la fois "le monde lui-même" et un "outil" pour les actions en son sein.

Catégories "connectent" le monde, le rendant cohérent et linéairement étendu. Si vous supprimez les catégories de la vie, la vie elle-même disparaîtra sous la forme à laquelle nous sommes habitués. L'existence restera. Combien de temps ?

Dans un effort pour aller au fond, pour aller à l'essence, aux origines du monde, à la formation du monde, divers penseurs, différentes écoles sont arrivés à différents concepts de la catégorie en philosophie. Et ils ont construit leurs hiérarchies à leur manière. Cependant, un certain nombre de catégories étaient invariablement présentes dans tout enseignement philosophique, et pas seulement en eux. (Pratiquement tout cycle mythologique, toute religion commence son récit depuis le début. Et au début de tout, il y a généralement le chaos, qui est ensuite ordonné par certaines forces.)

Ces catégories universelles sous-jacentes à tout s'appellent désormais les principales catégories philosophiques, du fait que les catégories extrêmement générales ne peuvent plus être décrites, définies par rien, puisqu'aucun concept ne les recouvre ou ne les inclut. Les principales catégories en philosophie, les termes, sont des concepts inexplicables et indéfinis. Mais, curieusement, à un degré ou à un autre industriel et pourtant compris. Et même dans une certaine mesure interprété - défini.

Bien que ce soit la même chose car, par exemple, le concept de "liquide" est défini à travers le café.

Existence - non-existence

En philosophie, l'être est tout ce qui existe. Réfléchissez, dépliezmême une petite fraction de tout ce qui existe est impossible, néanmoins, une telle catégorie existe. Comme un gouffre sans fond absorbe tout ce qu'un penseur n'y jette pas: il a vu plus il s'est souvenu de lui-même plus ses pensées et pensées d'un camarade.

Tout ce qui existe comprend à la fois la conscience d'un penseur, qui peut penser, et quelque chose qui n'existe pas, et donc "l'acte de penser" pour faire advenir quelque chose de nouveau, jusqu'alors absent de l'être.

Cependant, ce "tout ce qui existe" est représenté exclusivement dans la conscience, bien qu'il soit pensé comme une double commande - une partie à l'extérieur et une partie à l'intérieur, dans la conscience.

Quelle est l'objectivité dans son existence, y a-t-il quelque chose en dehors de l'esprit du penseur ?

Y a-t-il quelque chose auquel personne n'a jamais pensé ? En général, si vous supprimez les "observateurs", restera-t-il quelque chose ?

Être en philosophie, c'est tout ce qui existe objectivement, même ce qui ne peut être pensé (imaginé), inimaginable et incompréhensible par l'esprit, plus inexistant, mais conçu par quelqu'un et ainsi réalisé.

Peut-il y avoir autre chose qu'être ? Non, ce n'est pas possible: "être" se réfère à être complètement, sans aucune trace d'exceptions et d'oppositions.

Malgré le fait qu'il n'y a rien d'autre que l'être, en philosophie la catégorie du "non-être" existe. Et ce n'est pas le vide absolu, ce n'est pas l'absence de quoi que ce soit par opposition à l'être, le "rien" en tant que tel est inimaginable et incompréhensible, car dès qu'il est présenté, pensé, compris, il apparaîtra immédiatement de ce côté - dans l'être.

La compréhension dominante (interprétation) dans l'esprit des personnes des principales catégories dephilosophies, décrivent, limitent, forment le monde dans lequel ils (les gens) vivent et agissent.

La compréhension dialectique du monde a exclu le principe idéal de l'existant, le laissant seulement (puisqu'il y a un concept) dans la conscience - dans la réalité subjective. Cette réalité, qui était « autorisée » à exister, a reçu carte blanche pour le développement. En conséquence, une rupture technologique. Une abondance de dispositifs, de schémas et de technologies super complexes basés sur les principes d'interaction et de transformation de la matière, avec une suppression presque complète des idées idéalistes.

Comme la découverte de la loi de conservation a mis fin au développement de la machine à mouvement perpétuel, la "découverte" du déterminisme matérialiste a mis son veto au développement d'idées qui n'étaient pas investies dans son concept. Et si la justice des idées privées, des théories scientifiques peut être déduite de leur correspondance avec les catégories générales de la métathéorie, alors la justice ou l'injustice de ces dernières ne peut être déduite, car il n'y a nulle part.

Lorsque vous changez le monde en transformant la "vision" des principales catégories de la philosophie, plus que possible, de nouveaux modèles différents d'interaction entre le monde et l'homme apparaîtront.

La matière est mouvement

La seule définition vraie, peut-être, de la matière en tant que catégorie en philosophie est ce qui est donné dans les sensations. Les sentiments, les pensées transmises donnent lieu à un reflet de cette substance dans l'esprit. On suppose également que ce "quelque chose", donné dans les sensations, existe indépendamment du fait qu'il y ait ou non des sensations (sujet). Ainsi, les sensations sont devenues à la fois un conducteur entre la pensée (la conscience) et l'essence objective, etun obstacle dans sa recherche - la véritable essence de la matière. La matière n'apparaît devant l'homme que sous les formes accessibles à la perception, et rien de plus. Le reste, une grande partie, presque tout, est dans les coulisses. En créant diverses constructions théoriques, l'homme essaie toujours de réaliser (comprendre) l'essence de la matière en tant que telle.

Petite histoire de la transformation de la catégorie de matière en philosophie, ces constructions théoriques qui reproduisent plus ou moins de matière:

• Conscience de la matière en tant que choses. L'idée de la matière comme une variété de manifestations d'une chose fondamentale qui forme tout ce qui est matériel - la cause première de la matière.
• Conscience de la matière en tant que propriété. Ici, ce n'est pas une unité structurale qui vient au premier plan, mais les principes de la relation des corps, parties relativement importantes de la matière.

Plus tard, ils ont commencé à considérer non seulement la relation linéaire et spatiale des parties matérielles, mais aussi son changement qualitatif à la fois dans le sens de la complication - développement, et dans le sens opposé.

La question a été "fixée" avec certaines propriétés inaliénables - ses attributs. Ils sont considérés comme des dérivés de la matière, générés par elle, et sans matière, par eux-mêmes, n'existent pas.

L'une de ces propriétés est le mouvement, non seulement linéaire, mais, comme indiqué précédemment, également qualitatif.

La causalité du mouvement est conçue dans la discrétion de la matière, sa fragmentation en parties, qui permet à ces parties de changer leur position relative.

La matière sans ses attributs n'existe pas. C'est-à-dire qu'en principe, il pourrait exister sans eux, mais c'était précisémentcet état de fait.

Le caractère absolu (continuité) du mouvement linéaire semble évident, puisque le mouvement est une redistribution mutuelle dans l'espace de parties de matière les unes par rapport aux autres, vous pouvez toujours trouver au moins une particule par rapport à laquelle d'autres se déplacent.

Des propriétés du mouvement découlent des propriétés de la matière comme le temps et l'espace.

Il existe deux approches principales des catégories en philosophie - l'espace et le temps: substantielle et relationnelle.

• Substantiel - le temps et l'espace sont objectifs, tout comme la matière. Et ils peuvent exister séparément les uns des autres et de la matière.
• Approche relationnelle en philosophie - les catégories de temps et d'espace ne sont que des propriétés de la matière. L'espace est une expression de l'étendue de la matière, et le temps est une conséquence de la variabilité, le mouvement de la matière, en tant que distinction entre ses états.

Célibataire - général

Ces catégories philosophiques sont des signes d'un objet - un signe unique - un seul. Les signes sont similaires, respectivement, communs. De même, les objets eux-mêmes, ayant un ensemble unique de caractéristiques, sont des éléments uniques, et la présence de caractéristiques similaires rend les éléments communs.

Malgré le fait que les catégories de l'individuel et du général s'opposent, elles sont inextricablement liées et sont à la fois la cause première et l'effet l'une par rapport à l'autre.

Ainsi, l'individuel s'oppose au général, comme distinct de lui. En même temps, le général se compose toujours d'individuelsdes choses qui, après un examen plus approfondi, se révéleront uniques dans la totalité de leurs caractéristiques. Cela signifie que le singulier découle du général.

Mais le général n'est pas tiré de nulle part, étant composé d'objets uniques, il révèle également en eux une similitude - un point commun. Ainsi le singulier devient la cause du général.

L'essence est un phénomène

Deux côtés d'un objet. Ce qui nous est donné dans les sensations, la façon dont nous percevons un objet, est un phénomène. Ses vraies propriétés, la base est l'essence. Les vraies propriétés "se manifestent" dans le phénomène, mais pas dans leur intégralité et sous une forme déformée. Il est assez difficile de distinguer, de connaître l'essence des choses, de se frayer un chemin à travers les mirages des phénomènes. L'essence et le phénomène sont différents, les faces opposées d'un même objet. L'essence peut être appelée le vrai sens de l'objet, tandis que le phénomène est son image déformée, mais ressentie, contrairement au vrai, mais caché.

En philosophie, il existe de nombreuses approches pour comprendre la relation entre l'essence et le phénomène. Par exemple: une essence est une chose en soi dans le monde objectif, alors qu'un phénomène, en principe, n'existe pas objectivement, mais seulement « l'empreinte » que l'essence d'un objet a laissée lors de la perception.

La philosophie marxiste affirme en même temps que les deux sont une caractéristique objective d'une chose. Et ce ne sont que des étapes dans la compréhension de l'objet - d'abord le phénomène puis l'essence.

Contenu - forme

Ce sont des catégories en philosophie qui reflètent le schéma d'organisation des choses (commearrangé) et sa composition, ce qui constitue une chose. Sinon, le contenu est l'organisation interne du sujet et la forme est le contenu externe.

Idées idéalistes en philosophie sur les catégories de forme et de contenu: la forme est une essence non objective, dans le monde matériel, elle s'exprime par la manière dont le contenu de choses spécifiques (existantes) se manifeste. C'est-à-dire que le rôle principal est donné à la forme, en tant que cause première du contenu.

Le matérialisme dialectique considère "forme - contenu" comme les deux faces de la manifestation de la matière. Le principe directeur est le contenu - comme invariablement inhérent à une chose/phénomène. La forme est un état temporaire du contenu, manifesté ici et maintenant, modifiable.

Possibilité, réalité et probabilité

L'événement manifesté dans le monde objectif, l'état des choses, est la réalité. L'opportunité est quelque chose qui peut devenir réalité, presque réalité, mais qui n'a pas eu lieu.

Les probabilités dans ces catégories sont traitées comme les chances qu'une opportunité se transforme en réalité.

On pense que dans les objets explicites, réels, déjà existants, la possibilité existe sous une forme potentielle, repliée. Alors en réalité, les objets existants contiennent déjà des options d'évolution, quelques possibilités dont l'une va se concrétiser. Dans une telle approche dialectique, une distinction est faite - "peut être (arriver)" et "ne peut pas être" - quelque chose qui n'arrivera jamais, impossibilité, c'est-à-dire incroyable.

Nécessaire et accidentel

Cecicatégories épistémologiques reflétant en philosophie les catégories de la dialectique, connaissance des causes d'où résulte un développement compréhensible et prévisible des événements.

Randomness - variantes involontaires de ce qui s'est passé, car les causes sont extérieures, au-delà du connu, de l'inconnu. En ce sens, le hasard n'est pas accidentel, mais n'est pas compris par l'esprit, c'est-à-dire que les causes sont inconnues. Plus précisément, les connexions externes de l'objet sont attribuées aux causes de l'occurrence des accidents, et elles sont différentes et, par conséquent, imprévisibles (peut-être - peut-être pas).

Outre les approches dialectiques, il existe d'autres approches pour comprendre les catégories de "nécessaire - accidentel". De tels que: « Tout est déterminé. Causalement" (Démocrite, Spinoza, Holbach, etc.), - à: "Il n'y a ni raison ni nécessité du tout. Ce qui est logique et nécessaire par rapport au monde, c'est l'appréciation humaine de ce qui se passe » (Schopenhauer, Nietzsche et autres).

Cause - effet

Ce sont des catégories de connexion dépendante de phénomènes. Une cause est un phénomène qui influence un autre phénomène, soit en le modifiant, soit même en le générant.

Un seul et même impact (cause) peut entraîner des conséquences différentes, car cette connexion, l'impact ne se produit pas isolément, mais dans l'environnement. Et, en conséquence, selon l'environnement, différentes conséquences peuvent apparaître. L'inverse est également vrai - différentes causes peuvent entraîner le même effet.

Et bien que l'effet ne puisse jamais être la source de la cause, les choses, les porteurs de l'effet, peuvent influencer la source (la cause). De plus, généralement l'effet lui-même devient la cause, déjà d'un autre phénomène, et ainsi de suite, maisceci, indirectement, peut éventuellement affecter la source d'origine elle-même, qui agira désormais en conséquence.

Qualité, quantité et mesure

La discrétion de la matière donne lieu à une propriété telle que le mouvement. Le mouvement, à son tour, à travers les formes, manifeste une variété d'objets, de choses, mais aussi transforme constamment les choses, les mélange et les déplace. Il s'agit de déterminer dans quel cas une certaine substance est encore « le même objet », et dans quel cas déjà elle cesse de l'être. Une catégorie apparaît - la qualité - c'est un ensemble de phénomènes inhérents uniquement à cet objet, perdant lequel l'objet cesse d'être lui-même, se transformant en autre chose.

Quantité - une caractéristique des objets par l'intensité de ses propriétés qualitatives. L'intensité est la corrélation de la sévérité de propriétés identiques dans différents objets par rapport à la norme. Autrement dit, la mesure.

La mesure est l'intensité ultime, cette zone, dans les limites de la croûte, l'intensité de la propriété ne change pas encore sa qualité en tant que caractéristique.

Conscience

La catégorie de conscience en philosophie est apparue lorsque les penseurs ont opposé la pensée (réalité subjective) au monde extérieur. Deux mondes réellement existants, parallèles mais interpénétrants se sont formés - le monde des idées et le monde des choses. La conscience, les pensées, les formes d'objets et bien d'autres choses qui n'avaient pas leur place dans le monde physique ont été "envoyées" pour exister dans le monde idéal (spirituel).

Après que la conscience se soit installée dans le cerveau humain sous forme deprocessus, c'est-à-dire essentiellement devenus matériels, la question s'est posée de la relation et / ou de la transformation du matériel (le cerveau, en tant que porteur de pensées) et du virtuel (la conscience), en tant que différent du matériel.

Concepts émergents suggérés:

• La conscience est un produit du travail du cerveau, semblable aux produits d'autres organes: le cœur nourrit le corps par le sang, les intestins traitent les aliments, le foie nettoie. La conséquence logique était la dépendance de la conscience de la "façon de penser" à la qualité des produits (air, nourriture, eau) entrant dans le corps.
• La conscience est un des phénomènes des objets matériels en général (puisque le cerveau est leur particularité). La conséquence est la présence de conscience dans tous les objets en général.

Les catégories de la dialectique dans la philosophie de la conscience ont déterminé sa place subordonnée par rapport à la matière, comme l'une de ses propriétés apparaissant dans le processus de développement (changement qualitatif des objets matériels). La principale propriété de la conscience est la réflexion, en tant que recréation dans les pensées de l'image (image) de la réalité.