L'un des plus grands philosophes, scientifiques et politiciens Nicolas de Cues est né dans le sud de l'Allemagne, dans le village de Kuza, en 1401. Adolescent, Nikolai s'est enfui de la maison de ses parents, après avoir erré, il a été hébergé par le comte Theodorik von Manderscheid, qui l'a fréquenté tout au long de sa vie. Vraisemblablement, le tuteur l'a envoyé étudier en Hollande. Là, à l'école des "frères de la vie commune", il a étudié le grec et le latin, s'est engagé à commenter et à réécrire des livres de philosophie et de théologie. Après avoir obtenu son diplôme, il est retourné en Allemagne et a poursuivi ses études à l'Université de Heidelberg.
Nicolas de Cues philosophie, biographie et formation
Arrivé à Padoue, en 1417, Nicolas de Cues commença à étudier le droit ecclésiastique. Mais la jurisprudence seule ne suffisait pas à un jeune homme talentueux, il commença à étudier la médecine et les mathématiques, la géographie et l'astronomie, les sciences naturelles et les sciences exactes. A Padoue, il rencontre ses futurs amis Paolo Toscanelli et Julian Cesarini, ils inculquent à Nicolas le goût de la philosophie et de la littérature.
Ayant reçu un doctorat en droit canonique, en 1423Nicolas de Cues est allé en Italie, où il a rencontré le chancelier romain Poggio Bracciolini, qui l'a intéressé dans son désir de théologie. Après son retour en Allemagne, il a commencé à étudier le travail théologique à Cologne. En 1426, devenu prêtre, il fut nommé secrétaire du légat papal, le cardinal Orsini, et plus tard il devint lui-même recteur de l'église de Coblence.
Dans la première moitié du XVe siècle, l'autorité de l'Église catholique a été minée, de nombreuses querelles entre les cathédrales et le pape, les seigneurs féodaux et le clergé ont conduit à une scission dans le monde de l'Église. Des réformes étaient nécessaires pour restaurer l'influence de l'Église, et de nombreux cardinaux ont proposé de limiter l'influence papale et de renforcer le pouvoir conciliaire. Nicolas de Cues est également venu à la cathédrale en 1433, qui a préconisé de priver le pape du pouvoir suprême.
Réformes de Nicolas de Cues dans l'église et l'état
Les idées réformistes concernaient à la fois l'Église et l'État dans son ensemble. Nicolas de Cues, dont la philosophie s'est manifestée dans son premier ouvrage "Sur le consentement des catholiques", a remis en question le document, le soi-disant don de Constantin, qui parlait du transfert non seulement du pouvoir spirituel, mais aussi séculier à l'église par Empereur Constantin. En outre, Nicolas de Cues a proclamé l'idée, proposée plus tôt par Ockham, de la volonté du peuple, égale pour l'État et l'Église. Et tout dirigeant n'est que le porteur de la volonté du peuple. Il a également proposé de séparer le pouvoir de l'Église du pouvoir de l'État.
Sous la menace de l'invasion des troupes turques, les Grecs et les Byzantins ont mené des négociations sur l'unificationéglises orientales et occidentales, auxquelles Nicolas de Cues est également venu. Il y rencontre Vissarion et Plethon, connus à l'époque sous le nom de néoplatoniciens, ce sont eux qui ont joué le rôle principal dans la formation de la vision du monde du futur philosophe.
Les idées sur les réformes proposées par Nicolas de Cues, la philosophie, les idées principales, qui sont brièvement décrites, bien sûr, sont assez difficiles - tout cela a été inspiré par l'influence de l'époque, son incohérence, la lutte de diverses tendances. Seule la position anti-féodale émergente dans la vie est encore assez dépendante des idées et des modes de vie médiévaux. L'ex altation de la foi, l'ascèse à outrance, les appels à mortifier la chair, ne se conjuguent absolument pas avec la gaieté de l'époque. Un vif intérêt pour la connaissance des lois de la nature, une évaluation des mérites des mathématiques et des autres sciences exactes, l'influence de l'Antiquité et de la mythologie - telle était la philosophie de la Renaissance. Nicolas de Cues a pris une part active à la vie ecclésiale et politique, mais a en même temps consacré beaucoup de temps à la science.
Philosophie de la Renaissance, panthéisme. Nicolas de Cues, Bruno
La connaissance d'Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (futur pape Pie II) célèbres humanistes de l'époque a affecté la perception de la vision du monde de Nicolas de Cues. Se tournant vers des ouvrages philosophiques anciens, il lit Proclus et Platon dans les originaux.
Étude approfondie de l'astronomie, de la cosmographie, des mathématiques, des intérêts communs l'ont lié à des humanistes comme son ami Toscanelli. La philosophie de l'infini de Nicolas de Cues correspondait à cette époque. principes scientifiquesnécessitait une étude méthodique des mathématiques, compter, mesurer, peser. Son traité "On Experience with Weighing" a été le premier pas vers une nouvelle ère de progrès scientifique et technologique. Dans son travail, Nikolai Kuzansky touche à la physique expérimentale, à la dynamique, à la statique, il parvient à relier la théorie à la pratique. Il a été le premier à créer une carte géographique en Europe et a également proposé de réformer le calendrier julien, qui a ensuite été corrigé, mais seulement après un siècle et demi.
La philosophie de Nicolas de Cues et Giordano Bruno est quelque peu similaire. Les idées concernant la cosmologie étaient beaucoup plus récentes que les idées de Copernic et ont préparé une sorte de terrain pour les enseignements de Bruno. Ils ont laissé de nombreux ouvrages scientifiques sur la théologie, la philosophie, les sujets ecclésiastiques et politiques, unis par une idée, sur un univers infini. La transition avec les traditions du Moyen Âge est clairement démontrée par la philosophie de la Renaissance. Nicolas de Cues développe le concept de limite, qu'il utilise pour expliquer Dieu et les figures en géométrie.
Dieu est le monde, et le monde est Dieu. Théorie des ratios
Le principal problème dans les pensées de Nicolas de Cues était la relation entre le monde et Dieu, le théocentrisme de sa philosophie était complètement étranger à la théologie médiévale. La connaissance scolastique de Dieu s'opposait à la théorie de "l'ignorance scientifique" de Cusansky, qui donna le nom à son premier ouvrage philosophique.
L'ignorance scientifique ne signifie pas un rejet de Dieu et de la connaissance du monde, ce n'est pas un rejet du scepticisme, mais la capacité d'exprimer toute la connaissance en utilisant la scolastiquelogique. La philosophie doit procéder à la résolution des questions de Dieu et du monde, précisément à partir de l'ignorance et de l'incommensurabilité des concepts et des idées sur l'objet. Le panthéisme dans la philosophie de la Renaissance, Nicolas de Cues l'explique non seulement d'un point de vue religieux, mais plutôt philosophique. L'identification de Dieu comme un tout unique avec le monde et l'essence de tout a formé la base de sa philosophie. Cela a permis de s'éloigner de la religiosité et de la personnalisation de Dieu, des idées simplifiées sur la spiritualité et la sublimité de tout.
Lorsque Johann Wenck accusa Nicolas de Cues d'hérétique, il exprima pour sa défense la nécessité de séparer Dieu - l'objet de vénération, basé sur la perception du culte cultuel, de Dieu - l'objet d'étude. Ainsi, Nicolas de Cues, a posé Dieu comme sa propre perception philosophique, et non comme un problème de théologie. En même temps, nous parlons de la relation du monde achevé des choses avec le monde de l'infini, l'original.
L'auto-dépliage du maximum absolu, le point de départ de référence
Dieu, qu'il considérait comme un renoncement complet au monde des choses - le début de l'être le plus grand, le maximum absolu. C'est le début de tout et un tout unique avec tout, comme l'a affirmé Nikolai de Kuzan. La philosophie vient du fait que Dieu contient tout le reste. Et surpasse tout.
C'est le concept négatif de Dieu que Nicolas de Cues a introduit, dont la philosophie de corrélation rejette son caractère d'un autre monde, l'unit au monde. Dieu, pour ainsi dire, embrasse le monde, et le monde est en Dieu. Un tel posteproche du panthéisme, puisque ce n'est pas Dieu qui s'identifie à la nature, mais le monde et la nature sont en lui, tout comme lui-même est à l'intérieur d'une personne.
Pour caractériser le processus, Nicolas de Cues, dont la philosophie réside dans le processus de transition du divin au mondain, utilise le terme "déploiement". Le déploiement même de l'absolu est implicite, cela conduit à la compréhension la plus profonde de l'unité du monde, à la destruction des concepts hiérarchiques.
Comme l'a expliqué un scientifique comme Nicolas de Cues, la philosophie, dont les idées principales sont contenues dans le concept d'une essence qui est sous une forme pliée à l'intérieur de Dieu, le déroulement du repos est un mouvement, l'intervalle de temps est un instant, et la ligne de déploiement est un point. La doctrine elle-même contient la base dialectique de la coïncidence des contraires du monde et de Dieu. La création, interprétée comme un déploiement, ne peut être temporaire, car la création est l'existence de Dieu, et elle est éternelle. Ainsi, la création elle-même, n'étant pas temporaire, s'avère être une manifestation de nécessité, et non de dessein divin, comme l'enseigne la religion.
Cosmologie dans les idées de Kuzansky. Le concept de l'infinité de l'univers et de l'essence divine
L'Univers existe comme un déploiement constant de Dieu, puisque seulement en lui, le maximum absolu, l'existence de l'état le plus parfait de l'ensemble est possible, en d'autres termes, en dehors de Dieu, l'Univers ne peut exister qu'en une forme limitée. Cette limitation est le principal indicateur de la différence entre Dieu et l'Univers. Comme l'imaginait Nicolas de Cues, la philosophie explique brièvement ce problème et doit être complètement révisée. L'image scolastique du monde, lorsque le monde créé, déplacé dans le temps, se limite à l'immobilité des corps célestes et s'identifie au Dieu chrétien, ne coïncide pas avec l'enseignement présenté par Nicolas de Cues. La philosophie, dont les idées principales sont contenues dans la représentation panthéiste du divin et du mondain, explique le concept de Dieu et du monde comme un cercle avec un centre à l'intérieur, puisqu'il n'est nulle part et en même temps partout.
L'espace est à l'intérieur de l'homme, et l'homme est à l'intérieur de Dieu
Basé sur cette théorie de l'assimilation de Dieu au cosmos naturel, le monde n'a pas sa propre circonférence, mais son centre est partout. Mais encore, le monde n'est pas infini, sinon il serait égal à Dieu, et dans ce cas il aurait un cercle avec un centre, il y aurait une fin et, par conséquent, un commencement, il y aurait une fin. C'est ainsi que se manifeste le lien entre la dépendance du monde à l'égard de Dieu, explique Nikolai Kuzansky. Philosophie, dont les idées principales peuvent être brièvement expliquées par l'infini, la dépendance du mondain vis-à-vis des principes divins, le phénomène de réduction de l'existence physique et spatiale. Sur cette base, nous pouvons tirer une conclusion sur la cosmologie. Il s'avère que la Terre n'est pas le centre du monde et que les corps célestes immobiles ne peuvent pas être sa circonférence, dit Kuzansky Nikolai.
La philosophie de la cosmologie prive la terre, qui était auparavant considérée comme le centre de l'univers, et dieu devient le centre de tout, en même temps il explique la mobilité de la terre. Rejetant la centralité et l'immobilité de la terre,ne présentant pas le schéma de mouvement de tous les corps dans le ciel, ayant ébranlé l'idée déjà établie de la terre, il a ouvert la voie au développement de la cosmologie et privé le géocentrisme d'une justification logique.
Compréhension de l'essence divine, ignorance scientifique
Détruisant l'idée religieuse de l'univers, caractéristique des néoplatoniciens, Nicolas de Cues a présenté Dieu non pas comme un descendant, descendant au niveau d'un être matériel, mais comme une manifestation de la plus haute essence divine. Ainsi, le monde est présenté comme une belle création divine, qui permet de voir la supériorité et l'art de Dieu. La périssabilité de tout ce qui existe ne peut cacher la noblesse du projet de Dieu. La beauté du monde, qui a été décrite par Nicolas de Cues, la philosophie des connexions universelles et l'harmonie de la création sont justifiées. Lors de la création du monde, Dieu a utilisé la géométrie, l'arithmétique, l'astronomie, la musique et tous les arts utilisés par l'homme.
L'harmonie du monde s'exprime clairement dans l'homme - la plus grande création de Dieu. Nicolas de Cues en parle. La philosophie, dont l'idée principale réside dans l'explication de tout ce qui est beau et créé par Dieu, est étroitement liée à l'étude de la cosmologie et de l'ontologie panthéiste. L'homme est considéré comme la plus haute création de Dieu. En le plaçant au-dessus de tout, en le plaçant à un certain niveau dans la hiérarchie, on peut dire qu'il est en quelque sorte déifié. Ainsi, il s'avère être l'être suprême, enfermant le monde entier.
Ce qui est caractéristique de tout ce qui est essentiel: l'attraction des contraires est brillanteexprimée dans l'existence humaine. La correspondance du maximum replié en Dieu et le déploiement cosmique de l'infini se reflètent également dans la nature de l'homme, le monde dit réduit. Cette perfection complète est l'essence divine, qui est caractéristique de l'humanité dans son ensemble, et non d'un individu. Une personne, ayant atteint le degré maximum, ne faisant qu'un avec elle, pourrait devenir le même dieu, être perçue comme un homme-dieu.
Une telle union de la nature humaine et divine n'est possible que dans le fils de Dieu, le Christ. Ainsi, la théorie de l'homme est étroitement liée à la christologie, et celle-ci à la théorie du déploiement, qui a été proposée par Nicolas de Cues. La philosophie explique brièvement et clairement que la nature absolument parfaite du fils de Dieu est la réduction de la nature humaine, comme le cosmos dans un état enroulé contenu en Dieu. L'essence humaine incarnée en Christ est infinie, mais limitée dans l'individu, elle est finie. Ainsi, l'homme est un être infiniment fini. L'identification du Christ et de l'homme par Nicolas de Cues l'a aidé à déplacer l'idée de la création de l'homme, inhérente aux enseignements de l'Église. Il considère l'homme non pas comme une créature, mais comme un créateur, et c'est ce qui l'assimile à l'essence divine. Ceci est démontré par la capacité de la pensée humaine à comprendre le monde sans fin, à apprendre de nouvelles choses.
Philosophie du panthéisme par Nicolas de Cues et ses disciples
L'idée du rapport deconnaissance et foi. La doctrine était basée sur la représentation du cosmos comme un livre d'origine divine, où Dieu se révèle à la connaissance humaine. Par conséquent, la foi est le moyen de comprendre l'essence divine sous une forme pliée, située dans la personne elle-même. Mais, d'un autre côté, la conscience de l'essence déployée, la conscience de Dieu est une question de l'esprit humain, qui ne peut être remplacée par une foi aveugle. Nicolas de Cues a opposé la connaissance insuffisante à la contemplation intellectuelle, qui donne le concept de l'attraction des contraires. Il appelle une telle connaissance vision intellectuelle ou intuition, conscience de l'inconscient, subconscient, en d'autres termes, ignorance scientifique.
Le désir de comprendre le vrai sens, l'incapacité de saisir l'immensité montrent l'incomplétude des objets. Et la vérité est présentée comme quelque chose d'objectif, mais inaccessible, puisque la connaissance, l'étude ne peuvent pas s'arrêter, et la vérité est infinie. Les pensées de Kuzansky selon lesquelles la connaissance humaine est relative s'étendent également à la connaissance religieuse. Ainsi, toute religion n'est que de loin proche de la vérité, il faut donc adhérer à la tolérance religieuse et au rejet du fanatisme religieux.
Philosophe, penseur ou hérétique hors pair ?
Les idées principales de Nicolas de Cues se sont avérées très fructueuses pour le développement ultérieur de la philosophie progressiste. L'influence exercée par le développement des sciences naturelles, l'humanisme, fait de lui un philosophe éminent de la Renaissance. La doctrine de la dialectique, l'attraction des contraires a donnépoursuite du développement de l'idéalisme allemand dans la philosophie des XVIIIe et XIXe siècles.
La cosmologie, l'idée d'un univers infini, l'absence d'un cercle et d'un centre, a également eu une forte influence sur la perception du monde. Plus tard, il a été poursuivi dans les écrits d'un disciple de Cues, Giordano Bruno.
Percevoir l'homme comme un dieu, un créateur, a contribué à augmenter l'importance de l'homme Kuzansky. Il a vanté les capacités mentales d'une personne à une connaissance illimitée, même si, en substance, cela était incompatible avec l'idée alors de l'église sur une personne et était perçu comme de l'hérétique. De nombreuses idées de Nicolas de Cues contredisaient le système féodal et sapaient l'autorité de l'Église. Mais c'est lui qui a initié la philosophie de la Renaissance et est devenu un représentant éminent de la culture de son temps.
