"Philosophie de l'argent" est l'ouvrage le plus célèbre du sociologue et philosophe allemand Georg Simmel, considéré comme l'un des principaux représentants de la soi-disant philosophie tardive de la vie (mouvement irrationaliste). Dans son travail, il étudie de près les questions des relations monétaires, la fonction sociale de l'argent, ainsi que la conscience logique dans toutes les manifestations possibles - de la démocratie moderne au développement de la technologie. Ce livre est l'un de ses premiers écrits sur l'esprit du capitalisme.
De quoi parle le traité ?
Dans le traité "Philosophie de l'argent", l'auteur insiste sur le fait qu'ils ne sont pas seulement un moyen de subsistance, mais aussi un instrument important des relations entre les personnes, ainsi qu'entre des États entiers. Le philosophe note: pour gagner et recevoir de l'argent, il fautétudier soigneusement. Comme toute autre chose dans ce monde. C'est à cela que se consacre le travail de l'auteur.
Dans le livre "Philosophie de l'argent", Simmel parvient à formuler sa propre théorie. Dans son cadre, il considère l'argent comme faisant partie de la vie socioculturelle de chaque personne.
Principaux enjeux du traité
Dans son livre, le philosophe aborde un certain nombre de questions qui intéressent au plus haut point tout le monde sans exception. Dans "Philosophie de l'argent", l'auteur tente d'évaluer leur valeur, leur échange, ainsi que la culture monétaire générale existant sur la planète.
Selon Simmel, une personne vit dans deux réalités complètement indépendantes l'une de l'autre et parallèles. Premièrement, c'est la réalité des valeurs, et deuxièmement, la réalité de l'être. L'auteur de la "Philosophie de l'argent" note que la nature même des valeurs existe comme si elles étaient séparées, complétant la réalité qui entoure chaque individu.
Le fait est que, du point de vue de Simmel, les objets existent dans le monde indépendamment les uns des autres. Les relations entre eux sont exclusivement liées à la définition de sa propre personnalité et à l'émergence de liens subjectifs-objectifs. En même temps, le cerveau humain formule la pensée des objets dans une catégorie indépendante, qui n'est pas directement liée au processus de pensée.
Le livre "Philosophie de l'argent" décrit que cela conduit au fait que l'évaluation elle-même se transforme en un phénomène mental naturel, et cela se produit indépendamment de la soi-disant réalité objective. AlorsAinsi, on peut arriver à la conclusion que l'opinion sur l'objet qu'une certaine personne s'est formée est sa valeur.
Valeurs économiques
Dans The Philosophy of Money, Georg Simmel cherche à articuler ce qui constitue la valeur économique. Lorsqu'un seul de tous les types d'objets existants répond pleinement aux exigences, leur différenciation se produit. C'est alors que l'un d'eux se voit attribuer une signification particulière.
Dans le même temps, le processus subjectif (l'impulsion ou l'effort peuvent lui être attribués), ainsi que le processus objectif, c'est-à-dire la nécessité de faire des efforts pour commencer à posséder l'objet, constituent sa valeur économique. Dans un cas particulier, juste à partir d'impulsions subjectives, les besoins se transforment en valeurs, dit G. Simmel dans The Philosophy of Money.
Leur émergence prend en compte la nécessité de comparer un besoin à un autre, de trouver ce qui peut être utilisé de manière interchangeable et de déterminer les avantages et les résultats comparatifs. C'est l'idée principale de l'œuvre. Aujourd'hui, trouver où trouver la "Philosophie de l'argent" de Georg Simmel n'est pas si facile. Il n'est pas disponible en librairie ni en ligne. Par conséquent, les idées principales de ce traité, exposées dans cet article, vous permettront au moins de vous familiariser avec les idées principales de cet ouvrage.
Échange
Une place importante dans le paradigme de Simmel est l'échange. En conséquence, il devient une confirmation de la subjectivité de la valeur elle-même. Il s'avère que l'ensemble de l'économie n'est qu'un type particulier d'interaction, qui tient compte du fait quenon seulement les objets matériels font l'objet d'un échange direct, ce qui est évident, mais aussi des valeurs que l'on peut considérer comme l'opinion subjective des gens.
En soi, Simmel considère le processus d'échange par rapport à la production. En même temps, écrit-il, il y a une impulsion qui pousse les gens à s'efforcer d'obtenir cet objet, en l'échangeant contre leurs propres efforts de travail ou un autre produit.
L'apparition de l'argent
Dans son ouvrage, l'auteur expose les lois de l'argent et de la philosophie. Il souligne que l'émergence et l'émergence même de l'argent "en tant que tierce personne" dans toutes ces relations devient un phénomène d'une couche culturelle fondamentalement nouvelle, ainsi qu'une conséquence d'une grave crise culturelle. Ainsi, l'argent devient la formule générale des moyens dans l'appropriation des fins.
Ce schéma conduit au fait qu'il existe un objet qui répond à nos besoins. Mais l'argent dans le monde moderne devient le but ultime et absolu pour tout le monde, acquérant ainsi une valeur en soi.
Conclusions du traité de Simmel
Ainsi, nous pouvons conclure que, du point de vue du philosophe, si une personne commence à attacher moins d'importance à l'argent lui-même, et se soucie davantage de l'objet et des buts, ainsi que des moyens de leur appropriation, alors les objectifs eux-mêmes deviennent finalement plus accessibles.
Il s'avère que l'objectif de gagner juste pour gagner ne mène pas au succès. Et vous devez gagner pour atteindre un objectif tout à fait tangible et spécifique. Selon le philosophe, ceapproche de la vie est la première étape vers le succès. C'est ainsi que G. Simmel formule la philosophie de l'argent dans la théorie de la société qui nous entoure.
Biographie du philosophe
Cet article devrait également prêter attention à la biographie de ce philosophe, qui est devenu un gourou pour de nombreux capitalistes modernes à travers le monde. Ce sociologue et penseur allemand est né en 1858. Il est né à Berlin.
Ses parents étaient des gens riches qui ne refusaient rien à leur fils, ils lui ont donc fourni une éducation polyvalente. Ils étaient juifs par nationalité. Dans le même temps, son père se convertit au catholicisme à l'âge adulte et sa mère devint luthérienne. Simmel lui-même a été baptisé dans l'église luthérienne dans son enfance.
Après avoir obtenu son diplôme avec succès à l'Université de Berlin, il est resté pour y enseigner. Sa carrière s'est avérée très longue (Simmel a travaillé dans un établissement d'enseignement pendant une vingtaine d'années), mais en raison des opinions antisémites de ses supérieurs, il n'a pas réussi à gravir les échelons de sa carrière.
Pendant trop longtemps, il a occupé la position très basse de Privatdozent, bien qu'il soit populaire auprès des étudiants et des auditeurs de ses conférences. Il était soutenu par des scientifiques célèbres de l'époque comme Heinrich Rickert et Max Weber.
En 1901, Simmel devient professeur invité et, en 1914, s'inscrit au corps professoral de l'Université de Strasbourg. Là, il s'est retrouvé virtuellement isolé de la communauté scientifique berlinoise. Au début de la Première Guerre mondiale, l'université cessa ses activités.
Le philosophe Georg Simmel est décédépeu de temps avant son achèvement. Il est décédé à Strasbourg, en France, d'un cancer du foie. Le scientifique avait 60 ans à l'époque.
Idées philosophiques clés
Les principaux points de vue philosophiques auxquels Simmel adhérait dans ses écrits étaient qu'il se considérait comme une branche académique du mouvement "philosophie de la vie". C'était un courant irrationaliste, populaire au XIXe siècle, principalement dans la philosophie allemande. Parmi ses éminents représentants figurent Henri Bergson et Friedrich Nietzsche.
Des traces évidentes de néo-kantisme se retrouvent dans l'œuvre de Simmel, notamment une de ses dissertations est consacrée à Kant. Il a produit de nombreux ouvrages sur l'histoire, la philosophie, l'éthique, la philosophie de la culture et l'esthétique. En sociologie, le scientifique est devenu le créateur de la théorie de l'interaction sociale, il est également considéré comme le fondateur de la conflictologie - l'un des domaines importants de la science moderne.
La vision du monde de Simmel était que la vie est un flux sans fin de nos expériences. En même temps, ces expériences elles-mêmes sont conditionnées par le processus historico-culturel. Comme le développement créatif continu, la vie n'est pas soumise à la cognition rationnelle-mécanique. Ce n'est qu'à travers l'expérience directe des événements et des diverses formes individuelles de réalisation de la vie dans la culture que l'on peut arriver à une interprétation de cette expérience et à travers elle comprendre la vie.
Le philosophe était convaincu que tout le processus historique est soumis à un certain destin, contrairement à la nature puissante, dans laquelle tout est régi par la loi de causalité. Avec toutÀ cet égard, la spécificité du savoir humanitaire du philosophe était proche des principes méthodologiques formulés par le philosophe idéaliste allemand et historien de la culture Wilhelm Dilthey.
Philosophie de la mode
Étonnamment, l'un des domaines de travail de Simmel était consacré à l'étude de la philosophie de la mode. Il croyait qu'elle occupait une place importante dans le développement de toute la société. Le philosophe a recherché les origines de son apparition, analysant la tendance à l'imitation qui existe à tout moment. Il était convaincu que l'attrait de l'imitation pour une personne particulière est de pouvoir agir de manière significative et ciblée là où rien de créatif et de personnel n'existe.
La mode elle-même est une imitation du modèle, satisfaisant le besoin de soutien social. Cela amène une personne en particulier à une piste que tout le reste suit. La mode, selon Simmel, est l'une des formes de vie qui peut satisfaire notre besoin de différence et notre désir de nous démarquer.
