L'enseignement d'Érasme de Rotterdam est un exemple de ce qu'on appelle l'humanisme transalpin. Beaucoup pensent que le terme "Renaissance" ne peut être attribué à l'Europe du Nord qu'avec un degré élevé de conventionnalité. En tout cas, cette direction n'était pas très similaire à la Renaissance italienne. Les humanistes de l'Europe du Nord n'ont pas tant cherché à faire revivre les traditions de l'Antiquité qu'à comprendre quelle est l'essence du christianisme. La plupart de leur temps libre, ils n'étudiaient pas Platon et Aristote, mais la Bible. Par conséquent, la "Renaissance transalpine" se caractérise par les caractéristiques d'un autre phénomène - la Réforme. Mais la plupart des représentants de cette Renaissance du Nord (comme, par exemple, l'humaniste Érasme de Rotterdam), malgré toutes les critiques de l'Église catholique romaine, ne sont pas allés dans le camp protestant. De plus, ils voulaient réformer la dénomination à laquelle ils appartenaient, mais une rupture complète avec elle les effrayait. Érasme de Rotterdam est connu comme le créateur d'un nouveau système théologique, où il a essayé de répondre à la question de ce qui devrait êtreobligations humaines envers Dieu, et quelle place la moralité et la moralité occupent dans tout cela.
Qui est Erasmus de Rotterdam
En bref, on peut dire ce qui suit à propos de cette personne exceptionnelle. Il était le fils illégitime d'un prêtre et la fille d'un médecin, et est né dans une banlieue de Rotterdam appelée Gouda. D'où son surnom, comme il était d'usage à l'époque. Le soi-disant clergé, principalement des moines - par nom et lieu de naissance. Ses parents étant décédés prématurément, les tuteurs ont persuadé le jeune homme de prendre la tonsure. Mais comme ce n'était pas son choix, le monachisme était dur pour le futur philosophe. Avant même de prononcer les vœux, il connaissait les anciens classiques, ce qui a frappé son imagination. L'éducation l'a aidé à changer sa biographie. Un des évêques avait besoin d'un secrétaire latin. Érasme a pu prendre cette place et, avec l'aide de son supérieur, quitter la vie ascétique. Cependant, il s'est toujours distingué par une profonde religiosité. Erasmus a beaucoup voyagé. Il a eu l'opportunité d'étudier à la Sorbonne. Là, il a fait semblant d'étudier la théologie, mais en fait, il a étudié la littérature latine. Érasme de Rotterdam rêvait d'étudier la Bible. Mais pour cela, il fallait apprendre la langue grecque. Ce futur philosophe a pris au sérieux. Il a également visité l'Angleterre, où il a rencontré Thomas More, et a parlé avec humour et positif des coutumes là-bas.
Démarrer les activités
Les vues d'Erasmus sur Rotterdam ont commencé à prendre forme à Oxford. Il y rencontraadmirateurs des antiquités antiques, qui l'ont attiré dans leur cercle. Lorsque le futur savant revient à Paris en 1500, la première chose qu'il fait est de publier un livre sur les aphorismes grecs et latins. Il a ensuite connu plusieurs réimpressions. La vie d'un scientifique a reçu un nouvel élan. Maintenant, pour Erasmus, il y avait deux objectifs - populariser les auteurs anciens dans son pays natal et publier un texte fiable du Nouveau Testament, traduit du grec. La théologie n'était pas son fort. Les enseignements d'Érasme de Rotterdam étaient plutôt moraux et philosophiques. Il travaillait si dur que les contemporains se demandaient comment une personne pouvait écrire autant. Il crée des ouvrages scientifiques, du journalisme de vulgarisation et des centaines de traductions en latin de manuscrits grecs. Environ deux mille de ses lettres à des amis ont survécu.
Écrire des pièces majeures
Après avoir été diplômé de la Sorbonne, Erasmus doit vivre à l'étroit. Il voyage souvent de Paris aux Pays-Bas et retour, vit à Louvain, Orléans, améliore sa connaissance du grec. C'est durant ces années qu'Érasme de Rotterdam écrivit Les Armes du guerrier chrétien. Ce livre est devenu la base de son enseignement, bien qu'un autre ouvrage ait rendu le philosophe populaire. Il y semble faire écho au motif principal de la Renaissance italienne. L'idée principale de ce travail est que le phare du christianisme doit être combiné avec les réalisations de l'antiquité antique. En 1506, il se rendit en Italie, où il passa environ trois ans. Ici, il parvient à obtenir un doctorat, à visiter Venise et Rome. En 1509 Erasme à nouveaupart pour l'Angleterre, où il est invité par Thomas More, alors chancelier du roi Henri VIII. Ce dernier, alors qu'il était encore prince, était également ami avec le philosophe et le vénérait beaucoup. Pendant quelque temps, le héros de notre histoire a enseigné à Cambridge. En Angleterre, Erasmus a écrit son œuvre la plus célèbre, l'espiègle Praise of Stupidity, qui dépeint des personnages tels que l'âne savant et le bouffon sage. Ce livre fut imprimé à Paris en 1511, et depuis lors son auteur est devenu une véritable star de l'Europe d'alors.
Ermite de Bâle
Un autre admirateur couronné d'Erasme - l'empereur Charles Quint - l'a nommé conseiller avec un bon salaire et l'absence de toute fonction. Cela a permis au philosophe de s'abandonner complètement à son travail et à ses voyages bien-aimés. Quelques années plus tard, il parvient à réaliser son rêve le plus profond. A Bâle, le fruit de ses nombreuses années de travail sort - le texte grec de l'Evangile. Certes, les érudits bibliques affirment que cette édition contient également des erreurs, mais elle a néanmoins servi de base à une étude critique plus approfondie du Nouveau Testament. Depuis lors, Erasmus de Rotterdam a écrit de nombreux autres livres. Ses œuvres à cette époque étaient principalement des traductions. Plutarque et Sénèque, Cicéron et Ovide, Origène et Ambroise, anciens poètes, historiens et Pères de l'Église - vous ne pouvez pas tout énumérer. Bien qu'Erasme voyageait constamment entre la Suisse, Fribourg et Besançon, on l'appelait "l'ermite de Bâle". Bien qu'il ait déjà commencé à tomber malade à cette époque, les maux ne l'ont pas empêché de prendre une part active à diverses discussions intellectuelles avec ses contemporains. Par exemple, Érasme de Rotterdam s'est disputé furieusement avec Luther. Le grand réformateur a répondu au livre de "l'ermite bâlois" "Sur la liberté de choix" avec l'ouvrage "Sur l'esclavage de la volonté". Aucun d'entre eux n'était d'accord avec l'adversaire. Les travaux d'Erasme de la période de Rotterdam Bâle sont également des traités sur une variété de sujets. Ce sont des délices philologiques sur la façon de prononcer correctement les mots grecs et latins, et des réflexions pédagogiques sur la bonne éducation des dirigeants, et des essais sur la paix éternelle, et la recherche de l'unité de l'Église, et même des histoires du Nouveau Testament dans un récit libre. Les événements sanglants de la Réforme l'horrifient et le repoussent, mais il reste dans son opinion, toujours entre deux camps opposés. Érasme de Rotterdam mourut en 1536, dans le même Bâle.
Humaniste
Les historiens distinguent deux générations de la Renaissance germano-anglo-néerlandaise. Érasme de Rotterdam était le plus jeune d'entre eux. Sa vraie patrie n'était pas la Hollande, ni la France ni l'Allemagne, mais son antiquité bien-aimée. Il connaissait ses héros aussi intimement qu'il connaissait ses propres amis. L'humanisme d'Érasme de Rotterdam s'est également manifesté dans le fait qu'il a utilisé la science, la littérature et l'imprimerie pour exercer une influence sans précédent sur l'esprit des gens. Les pouvoirs en place rivalisaient d'amitié avec lui, et de nombreuses villes lui offraient un salaire permanent uniquement pour qu'il s'y installe. Les rois, les princes et les personnes simplement instruites se tournent vers lui pour obtenir des conseils - tant dans le domaine de la philosophie que de la politique. Il connaissait la littérature latine et ancienne,probablement le meilleur d'Europe à cette époque, et son opinion sur la façon de prononcer certains sons dans les textes grecs est devenue la principale dans les universités.
Moraliste, satiriste, philosophe
Ces œuvres d'Érasme de Rotterdam, qui lui ont valu une popularité sans précédent et une renommée mondiale, ont été écrites par lui, selon ses propres mots, "de rien à faire". Par exemple, "Praise of Stupidity" a été publié une quarantaine de fois du vivant de l'auteur. Cette satire bon enfant, avec une pointe de sarcasme, était gaie et positive - elle n'a pas fustigé ni sapé les fondements. Ce fut donc un succès auprès des autorités. Mais l'auteur lui-même attachait plus d'importance à ses livres sur la pédagogie, en particulier sur l'éducation des souverains chrétiens et l'enseignement des langues aux enfants. Il considérait les activités religieuses et éducatives comme le summum de ses recherches. Il l'appelait « la philosophie du Christ ». Ses fondations ont été posées à Oxford. Là, avec d'autres membres du cercle des amoureux de l'antiquité, c'est Érasme de Rotterdam qui a le premier formulé les fondements de l'humanisme chrétien. Il a exposé les idées principales de cet enseignement dans l'un de ses premiers livres.
Dague du guerrier chrétien
Ce qu'Érasme a écrit dans sa jeunesse lui a servi de guide toute sa vie. Le titre du livre a aussi une signification profonde. Cette métaphore a souvent été utilisée pour désigner les conditions de vie d'un vrai croyant. Il doit se battre chaque jour, se battre pour ses valeurs, s'opposer aux péchés et aux tentations. Pour ce faire, le christianisme doit être simplifié afin qu'il devienne compréhensible pour tous. Libérez-le delourds vêtements scolaires qui cachent l'essence même. Il est nécessaire de revenir aux idéaux du christianisme primitif, pour comprendre en quoi croyaient exactement les gens qui ont créé les premières communautés. Nous devons adhérer à des règles morales strictes qui nous permettront de mener une vie parfaite et d'aider les autres. Et, enfin, il faut imiter le Christ lui-même afin de pouvoir réaliser les idées et les commandements de l'Ecriture. Et pour cela, il est nécessaire de comprendre et d'interpréter correctement la Bonne Nouvelle que le Sauveur a apportée, dans toute sa simplicité, sans distorsions ni excès scolaires. C'est la philosophie du Christ.
La nouvelle théologie d'Erasmus
On a déjà dit que cet auteur très prolifique a laissé un si grand nombre d'essais, de traités et de livres que pendant longtemps tout Européen instruit, en particulier de noble naissance, a étudié précisément à partir d'eux. Après tout, c'est Érasme de Rotterdam qui est devenu un modèle pour tous les peuples civilisés de cette époque. Les idées principales de ses recherches théologiques sont également devenues un sujet d'étude et d'admiration. L'attention des contemporains a été attirée par le fait que le philosophe n'utilisait pas les techniques théologiques traditionnelles. De plus, il a ridiculisé la scolastique de toutes les manières possibles, même dans l'éloge de la bêtise. Et dans d'autres œuvres, il ne s'est pas plaint d'elle. L'auteur critique ses titres, ses méthodes, son appareil conceptuel et logique, estimant que le christianisme se perd dans sa sophistication scientifique. Tous ces docteurs pompeux avec leurs discussions stériles et vides essaient de remplacer Dieu par différentes sortes de définitions.
La philosophie du Christ est libre detout ça. Il est conçu pour remplacer tous les problèmes aspirés qui sont si férocement discutés dans la communauté scientifique par des problèmes éthiques. Ce n'est pas le but de la théologie de parler de ce qui se passe dans le ciel. Il devrait s'occuper des affaires terrestres, de ce dont les gens ont besoin. En ce qui concerne la théologie, une personne doit trouver la réponse à ses questions les plus urgentes. Érasme considère les dialogues de Socrate comme un exemple de ce type de raisonnement. Dans son ouvrage "Sur les avantages de parler", il écrit que cet ancien philosophe a fait descendre la sagesse du ciel et s'installer parmi les gens. C'est ainsi que le sublime doit être discuté dans le jeu, entre festins et festins. De telles conversations prennent un caractère pieux. N'est-ce pas ainsi que le Seigneur communiquait avec ses disciples ?
Combiner différentes traditions
Erasmus de Rotterdam compare souvent ses enseignements satiriques et moqueurs aux "pouvoirs d'Alquiad" - de vilaines figurines en terre cuite, à l'intérieur desquelles se cachent des statues de dieux d'une beauté et d'une proportionnalité étonnantes. Cela signifie que toutes ses déclarations ne doivent pas être prises au pied de la lettre. S'il dit que la foi chrétienne s'apparente à la stupidité, alors l'auteur ne doit pas être confondu avec un athée. Il croit simplement qu'elle est incompatible avec la soi-disant sagesse scolastique. Après tout, c'est pendant la période de "folie céleste" qu'une personne peut s'unir à Dieu, au moins pour un court instant. Erasme de Rotterdam justifie donc une tentative de révision des anciennes traditions dans un esprit chrétien. En même temps, il était loin, comme Luther, de franchir le Rubicon et d'écarter les Pères de l'Église et la Sainte Tradition. D'autre part, commeréformateurs, il appelle à un retour au temps des apôtres et des disciples du Sauveur. Mais la philosophie du Christ avait sa pierre angulaire. Il était tout de même le véritable humanisme du type Renaissance. Oui, Érasme dénonce à la fois le clergé catholique et l'ordre monastique lui-même, qui, selon l'auteur, ne fait que parasiter le nom du Christ et la bêtise populaire. Il parle aussi (quoique de manière voilée) de l'inadmissibilité des guerres et de la violence au nom de la religion. Mais encore, cela ne peut pas sortir du cadre de la tradition catholique.
Humanisme chrétien d'Érasme de Rotterdam
L'un des principaux concepts de cette nouvelle théologie est la purification. Oui, l'homme est capable de devenir le centre de l'univers, comme le souhaitaient les humanistes italiens. Mais pour incarner cet idéal, il doit simplifier sa foi, la rendre sincère et commencer à imiter le Christ. Alors il deviendra ce que le Créateur voulait devenir. Mais l'homme Erasmus moderne, comme le croyait l'auteur, ainsi que toutes les institutions qu'il a créées, y compris l'État et l'Église, sont encore très loin de cet idéal. Le christianisme est en fait une continuation de la quête des meilleurs philosophes antiques. N'ont-ils pas proposé l'idée d'une religion universelle qui conduirait à un accord universel ? Le christianisme n'est que le complément naturel de leurs aspirations. Par conséquent, le Royaume des Cieux aux yeux d'Érasme est quelque chose comme la République platonicienne, où toutes les belles choses que les païens ont créées, le Seigneur les a également prises.
L'auteur mêmeexprime une idée, surprenante pour l'époque, que l'esprit du christianisme est beaucoup plus large qu'il n'est d'usage d'en parler. Et parmi les saints de Dieu, il y a beaucoup de ceux que l'église n'a pas comptés avec cette personne. Même Érasme de Rotterdam appelle sa philosophie du Christ une renaissance. Par là, il entend non seulement la restauration de la pureté originelle de l'église, mais aussi la nature de l'homme, qui a été créé initialement bon. Et pour lui, le Créateur a créé tout ce monde, dont nous devrions profiter. Il faut dire que non seulement les auteurs catholiques, mais surtout les penseurs protestants étaient en désaccord avec les idées d'Érasme. Leur discussion sur la liberté et la dignité humaines est très instructive et montre que chacun d'eux a vu différentes facettes de notre nature à sa manière.
