La conscience doit être considérée comme la deuxième catégorie philosophique la plus large après la matière. F. M. Dostoïevski était d'avis que l'homme est un mystère. Sa conscience peut également être considérée comme mystérieuse. Et aujourd'hui, alors que l'individu s'est plongé dans les multiples secrets de la création et du développement du monde, les secrets de son être intérieur, en particulier les secrets de sa conscience, sont d'intérêt public et restent encore mystérieux. Dans notre article, nous analyserons le concept de conscience, son origine et son essence.
Questions générales
Aujourd'hui, le concept de conscience en philosophie est interprété différemment, selon la façon dont les philosophes spécifiques résolvent les questions clés de la philosophie, et tout d'abord, la question liée à la nature du monde. Qu'est-ce que l'idéalisme ? L'idéalisme objectif est capable d'arracher la conscience àla matière, la nature et la dotent d'une essence surnaturelle (Hegel, Platon et autres). De nombreux idéalistes subjectifs, comme Avenarius, ont noté que le cerveau de l'individu n'est pas la demeure de la pensée.
Le matérialisme considère que la matière est primaire, et que le comportement et la conscience sont des catégories secondaires. Ce sont les soi-disant propriétés de la matière. Cependant, ils peuvent être appréhendés de différentes manières. L'hylozoïsme (de la variante grecque hyle - matière, zoe - vie) disait qu'il convient de considérer la conscience comme une propriété de toute matière (D. Diderot, B. Spinoza et autres). Le panpsychisme (de la variante grecque pan - tout, psuche - âme) a également reconnu l'animation naturelle universelle (K. Tsiolkovsky). Si l'on raisonne du point de vue du matérialisme moderne et dialectique, alors on peut conclure que le concept de conscience en philosophie implique de la définir comme une fonction du cerveau, reflet du monde extérieur.
Éléments de Conscience
Dans le processus d'étude de la conscience, de son origine et de son essence, il est conseillé d'aborder la question de sa structure. La conscience est formée à partir d'images sensorielles d'objets qui sont une représentation ou une sensation et qui ont donc un sens et une signification. De plus, un élément de la conscience est la connaissance en tant qu'ensemble de sensations qui sont imprimées dans la mémoire. Et enfin, les généralisations créées à la suite de l'activité mentale, du langage et de la pensée les plus élevés.
Il est intéressant de noter que depuis l'Antiquité, les penseurs tentent intensément de trouver la solution au mystère associé au phénomène de la conscience. Ainsi, la philosophie de l'origine etl'essence de la conscience occupait déjà alors la position la plus importante dans la science encore naissante. Pendant de nombreux siècles, les débats houleux sur l'essence de la catégorie et les possibilités de sa cognition n'ont pas cessé. Les théologiens considéraient la conscience comme une étincelle instantanée du feu majestueux de l'esprit divin. Il est à noter que les idéalistes ont défendu l'idée associée à la primauté de la conscience sur la matière. Ils arrachaient la conscience aux relations objectives du monde réel et la considéraient comme une essence indépendante et créatrice de l'être. Les idéalistes objectifs ont noté que la conscience humaine est quelque chose de primordial: non seulement elle ne peut pas être expliquée par ce qui existe en dehors d'elle, mais elle est elle-même appelée à interpréter toutes les actions et tous les phénomènes qui ont lieu dans l'histoire, la nature et le comportement de tous les individus. séparément. La conscience n'est reconnue comme la seule réalité fiable que par les partisans de l'idéalisme objectif.
Connaître, caractériser, définir la conscience, son essence et son origine est très difficile. Le fait est qu'il n'existe pas en tant qu'objet ou chose séparé. C'est pourquoi le problème de la conscience dans l'histoire de la philosophie est encore considéré comme un mystère essentiel. Elle est inépuisable.
Le problème de la conscience dans l'histoire de la philosophie
Ce problème a toujours fait l'objet d'une attention particulière des philosophes, puisque la reconnaissance du rôle et de la place de l'homme dans le monde, ainsi que la spécificité des relations avec la réalité qui l'entoure, supposent la détermination de les racines de la conscience humaine. Il convient de noter que pour la science philosophique, le problème nommé est important etpour la raison que les approches spécifiques de la question liée à l'essence, à l'origine et au développement de la conscience humaine, ainsi que la nature de sa relation directe avec l'être, affectent les paramètres méthodologiques et de vision du monde d'origine de l'une des tendances philosophiques actuelles. Naturellement, ces approches sont différentes, mais dans leur essence, en tout cas, elles traitent du même problème. Il s'agit de l'analyse de la conscience, considérée comme une forme spécifiquement sociale de gestion et de régulation de l'interaction de l'individu avec la réalité. Cette forme se caractérise principalement par l'identification de l'individu comme une sorte de réalité, ainsi que comme porteur de méthodes spéciales d'interaction avec tout ce qui l'entoure, y compris sa gestion.
Une telle compréhension de la conscience, de son origine, de son essence implique un éventail extrêmement large de questions, qui fait l'objet de recherches non seulement dans les sciences philosophiques, mais aussi dans des domaines naturels et humanitaires particuliers: psychologie, sociologie, pédagogie, linguistique, physiologie de l'activité nerveuse supérieure. Aujourd'hui, il est important d'inclure la sémiotique, l'informatique et la cybernétique dans cette liste. La prise en compte de certains aspects de la catégorie de la conscience dans le cadre des disciplines présentées repose en quelque sorte sur une position philosophique et idéologique spécifique associée à l'interprétation de la conscience. Cependant, la création et le développement ultérieur de la recherche scientifique d'un plan spécial stimulent la formation et l'approfondissement des problèmes directement philosophiques de la conscience.
Par exemple, le développementL'informatique, le développement des machines "pensantes" et le processus connexe d'informatisation de l'activité sociale nous ont obligés, d'autre part, à considérer la question liée à l'essence de la conscience, aux capacités humaines spécifiques dans l'activité de la conscience, aux modes d'interaction optimaux de l'individu et de sa conscience avec les technologies informatiques modernes. Problèmes actuellement d'actualité et plutôt aigus du développement moderne de la société, de l'interaction de l'individu et de la technologie, de la relation entre la nature et le progrès scientifique et technologique, des aspects de la communication, de l'éducation des personnes - tous les problèmes de la pratique sociale qui se posent dans le monde moderne les temps s'avèrent être organiquement liés à l'étude de la catégorie de la conscience.
Relation de la conscience à l'être humain
Le plus important dans la science moderne sur l'origine et l'essence de la conscience a toujours été et reste la question de la relation de la conscience de l'individu à son être, de l'inclusion d'une personne qui a conscience dans le monde, de la responsabilité que la conscience implique par rapport à l'individu, sur les opportunités qui sont offertes à une personne du côté de la conscience. On sait que l'activité de nature pratiquement transformatrice, en tant que forme spécifique d'attitude sociale envers le monde, implique comme condition préalable la création d'un "plan idéal" d'activité réelle concrète. Il convient de noter que l'existence humaine est en quelque sorte étroitement liée à la conscience. C'est comme "imprégné" par lui. Bref, ça ne peut pas existerl'existence humaine en dehors de la conscience, c'est-à-dire quelles que soient ses formes. C'est tout autre chose que l'existence réelle d'une personne, sa relation avec la réalité naturelle et sociale environnante est un système plus large, au sein duquel la catégorie de conscience est considérée comme une condition spécifique, un préalable, un moyen, un "mécanisme" d'inscription d'un individu. dans le système général de l'être.
Dans le contexte de l'activité sociale, qui doit être interprétée comme un système intégral, la conscience agit comme sa condition nécessaire, son élément, sa condition préalable. Ainsi, si l'on part de la définition de la réalité humaine dans son ensemble, alors le caractère secondaire de la conscience de l'individu par rapport à l'être social est considéré comme le caractère secondaire de l'élément par rapport au système qui l'inclut et l'englobe. Les plans de travail idéaux élaborés par la conscience, les projets et programmes en cours précèdent l'activité, mais leur mise en œuvre expose les couches les plus récentes "non programmées" de la réalité, ouvre une texture fondamentalement nouvelle de l'être qui dépasse les limites des attitudes conscientes d'origine. En ce sens, notre être va constamment au-delà des programmes d'action. Elle s'avère bien plus riche que le contenu des représentations initiales de la conscience.
Une telle expansion du soi-disant "horizon existentiel" est réalisée dans une activité stimulée et dirigée par la conscience et l'âme. Si l'on part de l'inclusion organique de l'individu dans l'intégrité de la nature vivante et inanimée, alors la catégorie considérée agit comme une propriétématière très organisée. Ainsi, d'où la nécessité de retracer les origines de la conscience du plan génétique dans les variétés d'organisation de la matière qui précèdent l'individu dans le processus d'évolution devient urgente.
Approche préalable
Dans le processus d'examen de l'essence de la conscience et de sa connexion avec l'inconscient, il convient de noter que la condition préalable la plus importante pour l'approche indiquée ci-dessus est l'analyse des variétés de la relation de tous les êtres vivants avec le environnement, au sein duquel des régulateurs comportementaux appropriés apparaissent comme leurs "mécanismes de service". Le développement de ces derniers suppose en tout cas l'émergence d'organes corporels. Grâce à eux, les processus de conscience et de psyché sont réalisés. Nous parlons du système nerveux et de son département le plus organisé - le cerveau. Cependant, le facteur le plus important dans le développement de ces organes corporels est considéré comme la fonction nécessaire à une vie humaine complète, pour laquelle les organes ci-dessus fonctionnent. L'individu est conscient à travers le cerveau, mais la conscience n'est pas en soi une fonction du cerveau. Il se réfère plutôt à un certain type spécifique de relation d'une personne socialement développée au monde.
Si nous tenons compte de cette prémisse, nous ne pouvons pas dire que la conscience est primordiale. Au départ, il s'agit d'un produit public. La catégorie apparaît et se développe dans le travail en commun des individus, dans le processus de leur communication et de leur travail. En étant impliqués dans de tels processus, les gens sont capables de développer des idées, des normes, des attitudes appropriées qui, avec leur coloration en termes émotionnelsle contenu de la conscience, considéré comme une forme spécifique de reflet de la réalité. Ce contenu est fixé dans la psyché individuelle.
Général
Nous avons couvert les concepts de base de l'origine et de l'essence de la conscience. Au sens large du terme, il convient d'y associer l'idée de conscience de soi. Il faut garder à l'esprit que le développement des formes les plus complexes de la conscience de soi se produit à des stades assez tardifs de l'histoire de la conscience sociale, où la conscience de soi est dotée d'une certaine indépendance. Néanmoins, il n'est possible de comprendre son origine qu'en considérant l'essence de la catégorie dans son ensemble.
Idéalisme: concept et essence
Qu'est-ce que l'idéalisme ? La catégorie de substance dans la science philosophique est utilisée pour désigner ces moments qui existent en raison de lui-même, mais en aucun cas en raison de quelque chose d'autre. Si la conscience est acceptée comme une substance, alors l'idéalisme apparaît. Cette doctrine étaye pleinement la thèse selon laquelle la base de tout ce qui existe dans l'Univers repose sur des idées, comme l'enseignait Platon ou comme le proclamait Leibniz, que tout est constitué de monades, qui sont des atomes, mais non matériels, mais ayant un degré spécifiqueconscience. Il convient de noter que dans ce cas, la matière est interprétée soit comme un type d'existence dépendant de la conscience, soit comme un type particulier d'existence de l'esprit, c'est-à-dire sa propre création. De là, il est clair ce qu'est l'âme humaine dans l'idéalisme.
Auparavant, il y avait aussi une variante de l'idéalisme de type subjectif. Celle-ci, si l'on parle de forme extrême, était défendue par le philosophe britannique du début du XVIIIe siècle, J. Berkeley. Il a prouvé que tout ce qui nous entoure n'est qu'un ensemble de nos perceptions. Cette perception est la seule chose qu'une personne puisse connaître. Dans ce cas, les corps, ainsi que les propriétés qui leur sont inhérentes, divers types de relations, ont été interprétés comme des complexes de sensations.
Qu'est-ce que le dualisme ?
Il existe des enseignements liés à deux substances. Ils soutiennent que l'âme et le corps, la conscience et la matière sont deux variétés d'être fondamentalement différentes et indépendantes l'une de l'autre. C'est comme deux substances qui se développent indépendamment. Cette position s'appelle le dualisme. Il convient de noter qu'il est le plus proche du bon sens humain. En règle générale, nous sommes sûrs d'avoir à la fois un corps et une conscience; et que bien qu'ils s'accordent en quelque sorte les uns avec les autres, les traits distinctifs des pensées, des sentiments et des choses matérielles telles que les tables ou les pierres sont trop grands, si nous considérons les objets les uns par rapport aux autres, pour les inclure dans un seul genre d'être. Cette dilution à l'opposé du conscient et du matériel se donne assez facilement cependantà moins qu'il n'y ait dans le dualisme une question fondamentale et essentiellement insoluble, consistant à expliquer comment la matière et la conscience, si différentes dans leurs caractéristiques, sont capables de relations mutuellement cohérentes. Après tout, en tant que principes substantiels, c'est-à-dire indépendants, ils ne peuvent, conformément au statut catégorique qui leur est donné, s'influencer mutuellement et interagir d'une manière ou d'une autre. Les interprétations dualistes de la relation entre la matière et la conscience sont obligées soit de permettre cette interaction dans certaines situations, soit d'impliquer une harmonie préétablie dans un changement préalablement convenu de la matière et de l'esprit.
Conscience et pensée
Donc, nous avons compris ce qu'est le dualisme. Plus loin, il convient de passer à la question de la conscience et de la pensée, de la relation et de l'interdépendance des catégories.
Sous la pensée, il faut considérer le processus de réflexion dans l'esprit humain de l'essence des choses, des relations et des connexions régulières qui surgissent entre des phénomènes ou des objets de la réalité. Au cours du processus de pensée, l'individu interprète le monde objectif d'une manière différente que dans les processus d'imagination et de perception. Dans les représentations publiques, les phénomènes du plan extérieur se reflètent exactement comme ils affectent les sens: dans les formes, les couleurs, le mouvement des objets, etc. Lorsqu'un individu pense à certains phénomènes ou objets, il dessine dans son esprit non pas ces caractéristiques externes, mais directement l'essence des objets, leurs relations et connexions mutuelles.
L'essence de toutd'un phénomène objectif n'est connu que lorsqu'il est considéré en relation organique avec d'autres. Le matérialisme dialectique interprète la vie sociale et la nature non pas comme une collection aléatoire de phénomènes séparés indépendants les uns des autres, mais comme un tout, où tous les composants sont organiquement interconnectés. Ils se conditionnent et se développent en étroite dépendance. Dans une telle conditionnalité et connexion mutuelles, l'essence de l'objet, les lois de son existence se manifestent.
Lorsqu'il perçoit, par exemple, un arbre, un individu, reflétant dans son propre esprit le tronc, les feuilles, les branches et les autres parties et propriétés de cet objet particulier, perçoit cet objet isolément des autres. Il admire sa forme, ses courbes bizarres, la fraîcheur des feuilles vertes.
Une autre façon est le processus de réflexion. Dans un effort pour comprendre les lois clés de l'existence de ce phénomène, pour pénétrer dans sa signification, une personne réfléchit nécessairement dans son esprit, y compris la relation de cet objet avec d'autres phénomènes et objets. Il est impossible de comprendre l'essence d'un arbre si vous ne déterminez pas quel rôle la composition chimique du sol, de l'air, de l'humidité, de la lumière du soleil, etc. joue pour lui. Seule la réflexion de ces relations et connexions permet à un individu de comprendre la fonction des feuilles et des racines d'un arbre, ainsi que le travail qu'elles effectuent dans la circulation des substances dans le monde vivant.
Au lieu d'une conclusion
Donc, nous avons considéré la catégorie de la conscience et ses principaux aspects. Démantelé le concept d'origine et d'essence. A souligné la relation avec le processus de pensée. Nous avons déterminé ce qu'est l'âme humaine et pourquoi elle al'attitude, y compris envers le matériau, est en contact avec lui.
En conclusion, il convient de noter que la pensée d'un sujet particulier entraîne simultanément les conséquences suivantes: réflexion de ce phénomène dans son essence, c'est-à-dire dans son interdépendance et ses relations avec d'autres objets; pensé à ce phénomène en général, et non sous une forme particulière.
Une condition est importante pour l'émergence et le développement ultérieur de la conscience. Il s'agit de la société humaine. L'activité pratique montre que la conscience n'existe que là où une personne existe et se développe. Pour qu'il apparaisse, des objets de réflexion sont nécessaires.
De tout le matériel, il est conseillé de tirer quelques conclusions. La conscience est la plus haute forme de réflexion de la réalité, propre à l'homme seul. La catégorie est associée au discours articulé, aux concepts abstraits, aux généralisations logiques. La connaissance est considérée comme le « noyau » de la conscience, la méthode de son existence. Sa formation est associée à l'émergence du travail. La nécessité de ce dernier dans le processus de communication a déterminé la pertinence de la langue. Le travail et la langue ont influencé de manière décisive la formation de la conscience humaine.
