La doctrine d'Aristote sur l'État et la loi

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:15

Assez souvent au cours de l'histoire des sciences politiques, de la philosophie et des sciences juridiques, la doctrine de l'État et du droit d'Aristote est considérée comme un exemple de la pensée antique. Un essai sur ce sujet est écrit par presque tous les étudiants d'un établissement d'enseignement supérieur. Bien sûr, s'il est avocat, politologue ou historien de la philosophie. Dans cet article, nous tenterons de caractériser brièvement l'enseignement du plus célèbre penseur de l'Antiquité, et aussi de montrer en quoi il diffère des théories de son non moins célèbre adversaire Platon.

Fondation de l'état

L'ensemble du système philosophique d'Aristote a été influencé par la controverse. Il a discuté longuement et durement avec Platon et la doctrine de ce dernier de "eidos". Dans son ouvrage "Politique", le célèbre philosophe s'oppose non seulement aux théories cosmogoniques et ontologiques de son adversaire, mais aussi à ses idées sur la société. La doctrine d'Aristote sur l'État est basée sur les concepts de besoin naturel. Du point de vue du célèbrephilosophe, l'homme est créé pour la vie publique, c'est un « animal politique ». Il est motivé non seulement par des instincts physiologiques, mais aussi par des instincts sociaux. Par conséquent, les gens créent des sociétés, car ce n'est que là qu'ils peuvent communiquer avec leur propre espèce, ainsi que réglementer leur vie à l'aide de lois et de règles. Par conséquent, l'État est une étape naturelle dans le développement de la société.

La doctrine d'Aristote sur l'état idéal

Le philosophe considère plusieurs types d'associations publiques de personnes. Le plus fondamental est la famille. Ensuite, le cercle de communication s'étend à un village ou à une colonie («chœurs»), c'est-à-dire qu'il s'étend déjà non seulement aux relations de sang, mais également aux personnes vivant sur un certain territoire. Mais il arrive un moment où une personne n'est pas satisfaite. Il veut plus de biens et de sécurité. De plus, une division du travail est nécessaire, car il est plus rentable pour les gens de produire et d'échanger (vendre) quelque chose que de faire tout ce dont ils ont besoin eux-mêmes. Seule une politique peut fournir un tel niveau de bien-être. La doctrine de l'État d'Aristote place ce stade de développement de la société au plus haut niveau. C'est le type de société le plus parfait qui peut fournir non seulement des avantages économiques, mais aussi "eudaimonia" - le bonheur des citoyens qui pratiquent les vertus.

La politique d'Aristote

Bien sûr, les cités-États sous ce nom existaient avant le grand philosophe. Mais c'étaient de petites associations, déchirées par des contradictions internes et entrant en conflit les unes avec les autres.ami dans des guerres sans fin. Dès lors, la doctrine de l'État d'Aristote suppose la présence dans la politique d'un souverain unique et d'une constitution reconnue par tous, garantissant l'intégrité du territoire. Ses citoyens sont libres et autant que possible égaux entre eux. Ils sont intelligents, rationnels et contrôlent leurs actions. Ils ont le droit de vote. Ils sont l'épine dorsale de la société. En même temps, pour Aristote, un tel état est supérieur aux individus et à leurs familles. C'est le tout, et tout ce qui s'y rapporte n'est que des parties. Il ne doit pas être trop grand pour être confortable à gérer. Et le bien de la communauté des citoyens est bon pour l'État. Par conséquent, la politique devient la science la plus élevée en comparaison avec le reste.

Critique de Platon

Les questions liées à l'État et au droit sont décrites par Aristote dans plus d'un ouvrage. Il a parlé de ces sujets à plusieurs reprises. Mais quelle est la différence entre les enseignements de Platon et d'Aristote sur l'État ? En bref, ces différences peuvent être caractérisées comme suit: différentes idées sur l'unité. L'État, du point de vue d'Aristote, bien sûr, est une intégrité, mais en même temps, il se compose de nombreux membres. Ils ont tous des intérêts différents. Un État soudé par l'unité décrite par Platon est impossible. Si cela est mis en pratique, cela deviendra alors une tyrannie sans précédent. Le communisme d'État prêché par Platon doit abolir la famille et les autres institutions auxquelles l'homme est attaché. Ainsi, il démotive le citoyen, lui enlève la source de la joie, et prive également la société des facteurs moraux et des relations personnelles nécessaires.

Propriété

Mais Aristote ne reproche pas seulement à Platon le désir d'unité totalitaire. La commune promue par ces derniers est fondée sur le domaine public. Mais après tout, cela n'élimine en rien la source de toutes les guerres et de tous les conflits, comme le croit Platon. Au contraire, il ne fait que passer à un autre niveau et ses conséquences deviennent plus destructrices. La doctrine de Platon et d'Aristote sur l'État diffère le plus sur ce point. L'égoïsme est la force motrice d'une personne, et en le satisfaisant dans certaines limites, les gens profitent également à la société. Aristote le pensait. La propriété commune n'est pas naturelle. C'est la même chose qu'un match nul. En présence de ce genre d'institution, les gens ne travailleront pas, mais essaieront seulement de profiter des fruits du travail des autres. Une économie basée sur cette forme de propriété encourage la paresse et est extrêmement difficile à gérer.

À propos des formes de gouvernement

Aristote a également analysé les différents types de gouvernement et les constitutions de nombreux peuples. Comme critère d'évaluation, le philosophe prend le nombre (ou groupes) de personnes impliquées dans la gestion. La doctrine de l'État d'Aristote distingue trois types de types de gouvernement raisonnables et autant de mauvais. Les premiers comprennent la monarchie, l'aristocratie et le régime politique. La tyrannie, la démocratie et l'oligarchie appartiennent à la mauvaise espèce. Chacun de ces types peut évoluer vers son contraire, selon les circonstances politiques. Outre,de nombreux facteurs affectent la qualité du pouvoir, et le plus important est la personnalité de son porteur.

Mauvais et bons types de pouvoir: caractéristiques

La doctrine de l'État d'Aristote est brièvement exprimée dans sa théorie des formes de gouvernement. Le philosophe les examine attentivement, essayant de comprendre comment ils surviennent et quels moyens doivent être utilisés pour éviter les conséquences négatives du mauvais pouvoir. La tyrannie est la forme de gouvernement la plus imparfaite. S'il n'y a qu'un seul souverain, la monarchie est préférable. Mais il peut dégénérer et le dirigeant peut usurper tout le pouvoir. De plus, ce type de gouvernement est très dépendant des qualités personnelles du monarque. Dans une oligarchie, le pouvoir est concentré entre les mains d'un certain groupe de personnes, tandis que les autres en sont « repoussés ». Cela conduit souvent au mécontentement et aux bouleversements. La meilleure forme de ce type de gouvernement est l'aristocratie, puisque les nobles sont représentés dans ce domaine. Mais ils peuvent dégénérer avec le temps. La démocratie est la meilleure des pires formes de gouvernement, et elle a de nombreux inconvénients. En particulier, c'est l'absolutisation de l'égalité et des conflits et accords sans fin, qui réduit l'efficacité du pouvoir. Politia est le type idéal de gouvernement modelé par Aristote. Dans ce document, le pouvoir appartient à la "classe moyenne" et est basé sur la propriété privée.

À propos des lois

Dans ses écrits, le célèbre philosophe grec aborde également la question de la jurisprudence et de son origine. La doctrine d'Aristote sur l'État et la loi nous fait comprendre ce que sont le fondement et la nécessité des lois. Tout d'abord, ils sont libres des passions humaines, des sympathies et des préjugés. Ils sont créés par un esprit dans un état d'équilibre. Par conséquent, si la politique a l'état de droit, et non les relations humaines, elle deviendra un état idéal. Sans état de droit, la société perdra sa forme et sa stabilité. Ils sont également nécessaires pour inciter les gens à agir vertueusement. Après tout, une personne est par nature égoïste et est toujours encline à faire ce qui lui est bénéfique. La loi corrige son comportement, possédant une force coercitive. Le philosophe était un partisan de la théorie de la prohibition des lois, affirmant que tout ce qui n'est pas énoncé dans la constitution n'est pas légitime.

À propos de la justice

C'est l'un des concepts les plus importants des enseignements d'Aristote. Les lois doivent être l'incarnation de la justice dans la pratique. Ils sont les régulateurs des relations entre les citoyens de la politique, et forment aussi une verticale de pouvoir et de subordination. Après tout, le bien commun des habitants de l'État est synonyme de justice. Pour y parvenir, il faut combiner droit naturel (généralement reconnu, souvent non écrit, connu et compris de tous) et normatif (institutions humaines, formalisées par la loi ou par des contrats). Tout juste doit respecter les coutumes d'un peuple donné. Par conséquent, le législateur doit toujours créer de telles réglementations qui correspondent aux traditions. La loi et les lois ne coïncident pas toujours les unes avec les autres. Il y a aussi une différence entre la pratique et l'idéal. Il y a des injusteslois, mais elles aussi doivent être suivies jusqu'à ce qu'elles changent. Cela permet d'améliorer la loi.

"L'éthique" et la doctrine de l'état d'Aristote

Tout d'abord, ces aspects de la théorie juridique du philosophe reposent sur le concept de justice. Cela peut varier en fonction de ce que nous prenons exactement comme base. Si notre objectif est le bien commun, alors nous devons tenir compte de la contribution de chacun et, à partir de là, répartir les devoirs, le pouvoir, les richesses, les honneurs, etc. Si nous plaçons l'égalité au premier plan, nous devons apporter des avantages à chacun, quelles que soient ses activités personnelles. Mais le plus important est d'éviter les extrêmes, notamment un large écart entre la richesse et la pauvreté. Après tout, cela aussi peut être source de bouleversements et de bouleversements. En outre, certaines opinions politiques du philosophe sont exposées dans l'ouvrage "Ethics". Il y décrit à quoi devrait ressembler la vie d'un citoyen libre. Ce dernier est obligé non seulement de savoir ce qu'est la vertu, mais d'être poussé par elle, de vivre en accord avec elle. Le dirigeant a également ses propres obligations éthiques. Il ne peut pas attendre que les conditions nécessaires pour créer un état idéal viennent. Il doit agir concrètement et créer les constitutions nécessaires pour cette période, en partant de la meilleure façon de gérer les personnes dans une situation particulière, et en améliorant les lois selon les circonstances.

Esclavage et toxicomanie

Cependant, si nous examinons de plus près les théories du philosophe, nous verrons que l'enseignement d'Aristote surla société et l'État excluent de nombreuses personnes du domaine du bien commun. Ce sont avant tout des esclaves. Pour Aristote, ce ne sont que des outils parlants qui n'ont pas de raison dans la mesure où les citoyens libres en ont. Cet état de fait est naturel. Les gens ne sont pas égaux entre eux, il y a ceux qui sont par nature esclaves, et il y a les maîtres. De plus, le philosophe se demande, si cette institution est abolie, qui fournira aux savants le loisir de leurs hautes réflexions ? Qui nettoiera la maison, s'occupera du ménage, mettra la table ? Tout cela ne se fera pas tout seul. L'esclavage est donc nécessaire. De la catégorie des "citoyens libres", Aristote a également exclu les agriculteurs et les personnes travaillant dans le domaine de l'artisanat et du commerce. Du point de vue du philosophe, ce sont toutes des « basses occupations », distrayant de la politique et ne donnant pas la possibilité d'avoir des loisirs.