Giovanni Pico della Mirandola est né à Florence le 2 février 1463. Il est considéré comme l'un des grands penseurs de la Renaissance. Pour l'humanisme de la philosophie, Pico della Mirandola était appelé "divin". Les contemporains voyaient en lui le reflet des hautes aspirations de la culture spirituelle, et les proches du pape le persécutaient pour ses déclarations audacieuses. Ses œuvres, comme lui, étaient largement connues dans toute l'Europe éduquée. Giovanni Pico della Mirandola est mort jeune (17 novembre 1494). Au cours de sa vie, il est devenu célèbre pour son apparence agréable, sa générosité princière, mais surtout pour la variété inhabituelle de ses connaissances, capacités et intérêts.
Pico della Mirandola: Brève biographie
Le Penseur était issu d'une famille de comtes et de personnes âgées. Elle était associée à de nombreuses maisons influentes en Italie. À l'âge de 14 ans, Pico della Mirandola est devenu étudiant à l'Université de Bologne. Par la suite, il poursuit ses études à Ferrare, Padoue, Pavie et Paris. En cours d'apprentissage, il maîtrise la théologie, le droit, la philosophie, la littérature ancienne. Outre le latin et le grec, il s'intéresse au chaldéen, à l'hébreu, à l'arabe. Dans sa jeunesse, le penseur a cherché à connaître toutes les choses les plus importantes etcaché de l'expérience spirituelle accumulée à différents moments par différents peuples.
Premières œuvres
Assez tôt, Pico est devenu proche de personnes telles que les Médicis, Poliziano, Ficin et un certain nombre d'autres membres de l'Académie platonicienne. En 1468, il a compilé le Canzone Love Commentary de Benivieni, ainsi que 900 thèses sur les mathématiques, la physique, la morale et la dialectique pour discussion publique. Le penseur avait l'intention de défendre ses travaux lors d'un débat à Rome en présence de célèbres scientifiques italiens et européens. L'événement devait avoir lieu en 1487. Un traité préparé par Pico della Mirandola - "Discours sur la dignité de l'homme" était censé ouvrir la dispute.
Conflit à Rome
Le travail que Pico della Mirandola a écrit sur la dignité de l'homme, en bref, était consacré à deux thèses principales. Tout d'abord, dans son travail, le penseur a parlé de la position particulière des personnes dans l'univers. La seconde thèse concernait l'unité initiale interne de toutes les positions de la pensée de l'individu. Pico della Mirandola, 23 ans, bref, un peu gêné le pape Innocent VIII. Premièrement, le jeune âge du penseur a provoqué une réaction ambiguë. Deuxièmement, l'embarras est apparu à cause du raisonnement plutôt audacieux, des mots inhabituels et nouveaux que Pico della Mirandola a utilisés. "Discours sur la dignité de l'homme" a exprimé les pensées de l'auteur sur la magie, la servitude, le libre arbitre et d'autres sujets qui étaient douteux pour cette époque. Suite à sa réaction, le pape a nommé une commission spéciale. Elle devait vérifier les "Thèses" que Pico della présentait. Mirandole. La commission a condamné un certain nombre de dispositions avancées par le penseur.
Chasse
En 1487, Pic composa l'Apologie. Cet ouvrage a été créé dans la précipitation, ce qui a conduit à la condamnation des Thèses. Sous la menace des persécutions de l'Inquisition, le penseur est contraint de fuir en France. Cependant, il y est capturé et emprisonné au château de Vincennes. Pico a été sauvé grâce à l'intercession de hauts mécènes, parmi lesquels Lorenzo de' Medici a joué un rôle particulier. En fait, il était alors le souverain de Florence, où le penseur, libéré de prison, passa le reste de ses jours.
Travailler après la persécution
En 1489, Pico della Mirandola a terminé et publié le traité "Heptaple" (sur sept approches pour expliquer les six jours de la création). Dans cet ouvrage, le penseur a appliqué une herméneutique subtile. Il a étudié le sens caché caché dans le livre "Genesis". En 1492, Pico della Mirandola a créé une petite œuvre "De l'être et un". Il s'agissait d'une partie distincte du programme de travail, qui poursuivait l'objectif de réconcilier les théories de Platon et d'Aristote, mais n'a jamais été pleinement mise en œuvre. L'autre œuvre de Pico, la "Théologie poétique" promise par lui, n'a pas vu le jour non plus. Son dernier ouvrage était Discourses on Divinatory Astrology. Dans cet ouvrage, il s'opposa à ses dispositions.
Idées Clés Pico della Mirandola
Le Penseur considérait différentes doctrines comme des aspects d'une seule Vérité. Il a soutenu le développement d'une contemplation philosophique et religieuse commune du monde,commencé par Ficin. Cependant, en même temps, le penseur a transféré son intérêt du domaine de l'histoire religieuse au domaine de la métaphysique. Pico a essayé de synthétiser le christianisme, la Kabbale et l'averroïsme. Il prépara et envoya à Rome ses conclusions, qui contenaient 900 thèses. Ils ont touché tout ce qui est « connaissable ». Certains d'entre eux ont été empruntés, certains d'entre eux étaient les siens. Cependant, ils ont été reconnus comme hérétiques et la dispute à Rome n'a pas eu lieu. Le travail que Pico della Mirandola a créé sur la dignité de l'homme l'a rendu célèbre dans de larges cercles de ses contemporains. Il s'agissait d'un préambule à la discussion. D'une part, le penseur a intégré les concepts clés du néoplatonisme, d'autre part, il a proposé des thèses qui dépassaient la tradition idéaliste (platonicienne). Ils étaient proches du personnalisme et du volontarisme.
L'essence des thèses
L'homme pour Pico était un monde spécial dans l'univers créé par Dieu. L'individu a été placé par le penseur au centre de tout ce qui existe. L'homme est « moyen-mobile », il peut descendre jusqu'au niveau animal et même végétal. Cependant, parallèlement à cela, une personne est capable de s'élever vers Dieu et les anges, en restant identique à elle-même - pas différente. Selon Pico, cela est possible parce que l'individu est un être à l'image indéfinie, dans lequel le Père a investi « les germes de toutes les créatures ». Le concept est interprété sur la base de l'intuition de l'Absolu. Elle était caractéristique de la fin du Moyen Âge. Le concept de penseur reflète un élément très radical de la « révolution copernicienne » de la religionconscience morale dans le monde chrétien occidental. Pas le salut, mais la créativité est le sens de la vie - c'est ce que croyait Pico della Mirandola. La philosophie formule une explication religieuse et ontologique de tout le complexe idéologique et mythologique existant de la culture spirituelle.
Propre "je"
Sa formation explique l'anthropocentrisme. Pico della Mirandola confirme la liberté et la dignité de l'individu en tant que créateur souverain de son propre "moi". Un individu, absorbant tout, peut devenir n'importe quoi. L'homme est toujours le résultat de ses efforts. Tout en conservant la possibilité d'un nouveau choix, il ne sera jamais épuisé par aucune des formes de son être au monde. Pic soutient ainsi que l'homme n'est pas créé par Dieu à sa ressemblance. Mais le Tout-Puissant a donné à l'individu de créer indépendamment son propre "moi". En raison de sa position centrale, il a la proximité et l'influence d'autres choses créées par Dieu. Ayant accepté les propriétés les plus importantes de ces créations, l'homme, agissant en maître libre, a complètement formé son essence. Il s'est donc élevé au-dessus des autres.
Sagesse
Selon Pico, elle ne touche à aucune restriction. La sagesse coule librement d'un enseignement à l'autre, choisissant pour elle-même la forme qui convient aux circonstances. Diverses écoles, penseurs, traditions, auparavant mutuellement exclusifs et opposés les uns aux autres, deviennent interconnectés et mutuellement dépendants à Pico. Ils montrent une relation profonde. Oùl'univers entier est créé sur des correspondances (cachées ou explicites).
Kabbale
L'intérêt pour elle à la Renaissance a augmenté précisément grâce à Pico. Le jeune penseur était intéressé par l'apprentissage de la langue hébraïque. Sur la base de la Kabbale, ses "Thèses" ont été créées. Pico était ami et a étudié avec un certain nombre d'érudits juifs. Il a commencé à étudier la Kabbale en deux langues. Le premier était en hébreu et le second en latin (traduit par un juif converti au christianisme). À l'époque de Pico, il n'y avait pas de différences particulières entre la magie et la Kabbale. Le penseur utilisait souvent ces termes comme synonymes. Pico a déclaré que la théorie du christianisme est mieux démontrée à travers la Kabbale et la magie. Les écritures avec lesquelles le scientifique était familier, il les attribua à l'ancien ésotérisme conservé par les Juifs. Au centre de la connaissance se trouvait l'idée du christianisme, qui pouvait être comprise en étudiant la Kabbale. Dans son raisonnement, Pico a utilisé des œuvres post-bibliques, notamment le midrash, le Talmud, les œuvres de philosophes rationalistes et de juifs qui ont interprété la Bible.
Enseignements des kabbalistes chrétiens
La présence de divers noms de Dieu et d'êtres qui vivaient dans le ciel est devenue une découverte pour eux. Transmutation de l'alphabet juif, les méthodes de la numérologie sont devenues un élément clé du savoir. Après avoir étudié le concept de langage divin, les adeptes de la doctrine croyaient qu'avec la prononciation correcte des noms du Tout-Puissant, la réalité pouvait être influencée. Ce fait a déterminé la croyance des représentants de l'école de la Renaissance selon laquelle la magie agit comme la plus grande force de l'univers. Au final, tout ce qui étaitbanal dans le judaïsme, est devenu une clé dans la vision du monde des adeptes de la Kabbale chrétienne. Ceci, à son tour, a été associé à une autre théorie dérivée par des humanistes de sources juives.
Le concept hermétique
Il a également été interprété de manière chrétienne. Dans le même temps, l'hermétisme de Ficin a eu une forte influence sur Pico. Ce concept expliquait le salut par le rassemblement de particules de lumière présentées comme vérité. Parallèlement à cela, la cognition en tant que mémoire s'est déployée. L'hermétisme indiquait 8 cercles (lasso) d'ascension. Basé sur les interprétations gnostiques et mythologiques de l'origine de l'homme, le concept décrit les capacités divines particulières de l'individu. Ils contribuent à la mise en œuvre autonome d'actions de mémoire-résurrection. Dans le même temps, l'hermétisme lui-même a quelque peu changé sous l'influence du christianisme. Dans le concept, le salut par la connaissance individuelle a été remplacé par l'idée de finitude, le péché de l'individu, la bonne nouvelle de la rédemption, la repentance, la miséricorde de Dieu.
Heptaplus
Dans cet essai, le penseur a utilisé des outils kabbalistiques pour interpréter les mots. L'œuvre parle de l'harmonie du principe humain, du feu et de l'esprit. Nous parlons de trois parties du grand et du petit monde - le macrocosme et le microcosme. Le premier est constitué de l'esprit divin ou angélique, source de sagesse, du soleil, symbolisant l'amour, et aussi du ciel, agissant comme le commencement de la vie et du mouvement. L'activité humaine est également déterminée par l'esprit, les organes sexuels,des cœurs qui donnent de l'amour, de l'esprit, de la continuation de la vie et de la gentillesse. Pico fait plus que simplement utiliser des outils kabbalistiques pour valider les vérités chrétiennes. Il inclut ce dernier dans le rapport du macro et du microcosme, ce qui s'explique à la manière de la Renaissance.
Harmonie
Certainement, la Kabbale a fortement influencé la formation du concept Renaissance de macro- et microcosme. Cela ne s'est pas seulement reflété dans les œuvres de Pico della Mirandola. Par la suite, l'influence de la Kabbale est également notée dans les œuvres d'Agrippa de Nostesheim et de Paracelse. L'harmonie du grand et du petit monde n'est possible que par une interaction active entre l'homme et Dieu. Lorsque l'on comprend les idées interprétées de consentement dans le cadre du concept kabbalistique, il faut prêter attention au fait que pour la Renaissance, l'homme en tant que microcosme a agi comme sujet de connaissance. Il était l'harmonie de tous les viscères et parties du corps: sang, cerveau, membres, abdomen, etc. Dans la tradition théocentrique médiévale, il n'y avait pas suffisamment d'appareils conceptuels adéquats et significatifs pour comprendre un tel accord corporel et vivant entre le différent et l'unique.
Conclusion
Des interprétations vivantes de l'harmonie du macro et du microcosme sont notées dans le Zohar. En lui, la clarté mondaine et céleste est comprise, une compréhension sympathique de l'unité cosmique se déploie. Cependant, la relation entre les concepts de la Renaissance et les images théosophiques du Zohar ne peut être qualifiée d'ambiguë. Mirandola n'a pu étudier que quelques extraits de l'enseignement, qui a été complété et réécrit au XIIIesiècle, et se répandit vers 1270-1300. La version publiée au cours de cette période est le résultat de la recherche collective de nombreux penseurs au cours des siècles. La distribution d'extraits du Zohar était nettement panthéiste, théocentrique et extatique. Ils étaient conformes aux exigences et aux coutumes du judaïsme et en tout auraient dû être en contradiction avec la philosophie de Mirandola. Il faut dire que dans ses "Thèses", le penseur n'a pas accordé une attention particulière à la Kabbale. Mirandola a essayé de former le syncrétisme chrétien à l'aide des sources juives, du zoroastrisme, de l'orphisme, du pythagorisme, de l'aristotélisme d'Averroès, du concept d'oracles chaldéens. Le penseur a parlé de la comparabilité, de la multiplicité, de la cohérence des enseignements gnostiques et magiques avec l'idée chrétienne, les écrits de Cues et d'Aristote.
