Qu'est-ce que l'existence ? Ce mot signifie "se produire", "apparaître", "surgir", "apparaître", "apparaître", "sortir". C'est sa traduction exacte du latin. Contrairement à l'essence (nature, quintessence, principe fondamental), c'est-à-dire son aspect, c'est un aspect de tout être. A quoi ressemble l'existence ? Ce concept est souvent combiné avec le mot "être". Cependant, il a une différence avec lui, qui consiste dans le fait qu'il est un aspect exclusif de l'être, en ce que l'être est généralement compris au sens de tout ce qui existe dans le monde.
Ce que disent les philosophes
Pour Baumgarten, le concept d'essence ou de nature coïncide avec la réalité (comme l'existence). Pour les penseurs en général, la question de la preuve d'existence occupe une place particulière. Elle est au centre de la philosophie existentialiste de Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel et bien d'autres. Dans ce cas, il désigne l'expérience vécue unique et directe de l'existence humaine.
Ainsi, selon Heidegger, l'existence peut être attribuée à un certain être (Dasein). Elle doit être considérée dans les conditions particulières de l'analytique de l'existence, et non des catégories, qui sert aux autres êtres.
Dans le dualisme de l'existence et de la nature, la scolastique voit un univers naturel fondamentalement bifurqué, qui n'a été créé et n'est déterminé qu'en Dieu. L'origine ou l'apparence de quelque chose ne dérive pas de l'essence, mais est finalement déterminée par la volonté créatrice de Dieu.
Quel est le problème
En règle générale, l'existence s'oppose au concept d'essence. La seconde vient traditionnellement de la Renaissance (sinon antérieure). Une grande variété de disciplines scientifiques y font des recherches.
La science dans la compréhension traditionnelle de l'existence tente de découvrir la substance. Les mathématiques (l'une des disciplines exactes) ont été particulièrement réussies dans ce domaine. Pour elle, les conditions d'existence de quelque chose ne sont pas tant importantes que la capacité même à effectuer diverses opérations avec les fondamentaux.
En même temps, l'existence ne signifie pas une vision abstraite et distante de ces questions, mais concentre l'attention sur leur réalité. En conséquence, une certaine distance apparaît entre les principes fondamentaux de la réalité abstraite et existentielle - l'essence de l'existence.
Au centre de la doctrine de la philosophie sur les personnes se trouve le problème de l'essence humaine. Sa découverte est impliquée dans la définition même d'absolument n'importe quel sujet. Parler des fonctions de cet élément et de sa signification ne fonctionnera pas sans cela.
En cours de développement scientifiqueles représentants de la philosophie ont essayé de trouver les différences fondamentales entre les gens et les animaux et ont donné une explication de l'essence humaine, en utilisant une variété de qualités.
Pourquoi nous ne sommes pas eux
Nous avons beaucoup de similitudes avec les animaux tant dans la structure anatomique que dans le comportement, la manifestation des émotions et des sentiments. Nous et eux nous efforçons de former des couples afin de donner une progéniture, de prendre soin de nos enfants, de créer une sorte de lien avec les autres membres de la tribu, de construire une certaine société. Il est le meilleur de notre point de vue. Peut-être, de la part des animaux, les principes d'organisation de leur société sont-ils beaucoup plus raisonnables ou plus viables. Rappelez-vous à quel point la hiérarchie est complexe chez les hyènes ou les chimpanzés.
Mais un homme diffère d'un animal par son sourire, ses ongles plats, la présence de la religion, certaines compétences et une énorme réserve de connaissances. Il est important de noter que dans ce cas, on cherche à déterminer l'essence humaine sur la base de ces caractéristiques qui sont sa différence avec l'espèce la plus proche, c'est-à-dire de côté, et non sur la base de la personne elle-même.
Cette façon de définir une personne ne s'avère pas tout à fait correcte du point de vue de la méthodologie, puisque l'essence d'un objet particulier peut être déterminée en étudiant le mode immanent de la forme d'existence de cette nature, ainsi que les lois de son existence de l'intérieur.
Qu'est-ce que la société
Est-ce que tous les signes qui distinguent une personne d'un animal ont une signification sérieuse ? La science témoigne aujourd'hui qu'à l'origine du développement historique des diverses formes d'existence humaine se trouve le travail ouactivité de travail exercée à tout moment dans le cadre de la production dans la société.
Cela signifie que l'individu n'est pas en mesure de s'engager dans une activité productive sans entrer dans des relations directes ou indirectes avec d'autres personnes. L'ensemble de ces relations forme une société humaine. Les animaux établissent également des liens avec les membres de leur tribu, mais ils ne créent aucun produit.
Qu'est-ce qu'une personne
Avec l'évolution constante de l'activité de travail humain et de la production dans la société, les relations entre les personnes qui y participent s'améliorent également. Le développement de l'individu se produit exactement dans la mesure où il accumule, améliore et met en œuvre ses propres relations dans la société.
Il convient de souligner qu'il implique la totalité des relations humaines dans une société de personnes, c'est-à-dire idéologiques (ou idéales), matérielles, spirituelles, etc.
Ce point a une signification importante pour la méthodologie, car il conduit à la conclusion qu'une personne ne doit pas être comprise par rapport à des idéaux ou à un matérialisme vulgaire, mais de manière dialectique. Autrement dit, vous ne devriez pas réduire sa signification uniquement par rapport à l'économie ou à l'esprit, etc. L'homme est un être qui accumule toutes ces qualités en lui-même. Cette nature est à la fois rationnelle et productive. Elle est en même temps morale, culturelle, politique, etc.
Aspect historique
L'homme lui-même combine dans une certaine mesure toute la gamme des relations au sein de la société. De cette façon, il réalise sa propre essence sociale. Un tout autre aspect de la question des espèces est que l'homme est un produit de l'histoire de son espèce.
Les gens tels qu'ils sont maintenant ne sont pas apparus immédiatement de nulle part. Ils sont le point final du développement de la société dans le cadre historique. Autrement dit, nous parlons maintenant de l'intégrité d'un individu et de toute la race humaine.
Avec tout cela, chaque individu n'est pas seulement le résultat de la société et des relations qui la composent. Il est lui-même le créateur de telles relations. Il s'avère qu'il est à la fois objet et sujet des relations sociales. Chez l'homme, la réalisation de l'unité, ainsi que la totalité de l'objet et du sujet.
De plus, il existe une interaction entre la société et une personne au niveau dialectique. Il s'avère que l'individu est une sorte de microsociété, c'est-à-dire une manifestation de la société à un certain niveau, et en même temps il est lui-même une personne et ses relations au sein de la société.
Problème existentiel
Vous pouvez parler de l'essence de l'homme par rapport aux activités sociales. En dehors de cela, ainsi qu'en dehors des diverses relations dans la société et de la simple communication comme forme de réalisation, un individu ne peut tout simplement pas être considéré comme une personne à part entière.
Cependant, l'essence humaine n'est pas entièrement réduite à l'essence, qui en réalité se manifeste et se trouve dans l'existence. La nature de chaque individu est une caractéristique commune de la race humaine, l'existence est quelque chose de toujours individuel.
Qu'est-ce que l'existence
L'existence est l'être de l'homme en tant que nature, manifestée dans une grande variété de propriétés, de formes et de types. Une plénitude aussi complète trouve son expression dans le fait qu'une personne combine trois structures principales: mentale, biologique et sociale.
Si vous supprimez l'un de ces trois facteurs, l'individu ne le fera pas. Dans tous les cas, le développement des capacités des personnes et leur formation complète auront un lien avec des concepts tels que les aspirations volitives du "moi" humain, les talents naturels et la société environnante.
L'aspect même du mode d'existence dans sa signification n'est pas inférieur au problème de l'essence humaine. Il a reçu la divulgation la plus complète dans la philosophie de l'existentialisme, qui est interprété comme l'être d'un individu, lié au dépassement des catégories de notre monde réel-individuel.
La science de l'existentialisme
Comme indiqué ci-dessus, l'existence est toujours quelque chose d'individuel. Bien que cela implique une vie avec quelqu'un, mais dans tous les cas, une personne ne rencontrera la mort que seule avec elle-même.
Pour cette raison, l'existentialisme voit notre société et l'individu comme deux images opposées qui sont dans un état de conflit permanent. Si une personne est une personne, alors la société est une existence impersonnelle.
La vraie vie, c'est l'être personnel de l'individu, sa liberté et le désir de sortir des sentiers battus. L'existence en société (dans le concept de l'existentialisme) n'est pas une vie authentique, c'estle désir d'établir son "moi" dans la société, en acceptant son cadre et ses lois. La partie sociale de l'essence humaine et sa vie réelle dans l'existentialisme se contredisent.
Jean Paul Sartre disait que l'existence précède l'essence. Ce n'est qu'en rencontrant la mort face à face que l'on peut découvrir ce qui était "réel" dans la vie humaine et ce qui ne l'était pas.
Devenir un homme
Il convient de noter que la thèse "l'existence précède l'essence" contient un certain pathos de l'humanisme. Il y a un tel sens ici qu'une personne elle-même détermine ce qui sortira de lui à la fin, ainsi que le monde entier dans lequel son existence personnelle sera.
Le fait est que chaque individu ne trouve son essence que dans le processus de sa socialisation. En même temps, il devient un sujet de plus en plus large de la société environnante, de plus en plus exposé à son influence. Selon ce concept, il faut accepter que le nouveau-né n'est qu'un "candidat" au rôle d'une personne. Son essence ne lui est pas donnée dès la naissance. Sa formation se produit dans le processus d'être. De plus, ce n'est qu'avec l'accumulation d'expériences socioculturelles que l'individu devient de plus en plus humain.
Il est également vrai la position existentialiste selon laquelle le vrai sens et le vrai sens de la vie d'une personne particulière ne sont déterminés qu'"au bout du chemin", quand il est enfin clair ce qu'il a fait exactement sur cette terre et ce qui est les vrais fruits de son travail.
Le sens d'une vie
C'est une question philosophique très importante. Souvent, la véritable signification d'une personne ne peut être découverte que quelque temps après sa mort. Comme vous pouvez le voir, il n'est pas si facile d'être entièrement d'accord avec l'affirmation existentialiste selon laquelle l'existence précède l'essence, car elle implique une totale liberté intérieure et qu'une personne n'est rien.
En même temps, il est déjà "quelque chose" de toute façon. Il se développe continuellement au fil des années d'existence dans le milieu social où il pénètre. Elle laisse sa marque sur lui et lui impose ses limites.
Pour cette raison, le concept même d'être individuel est impossible sans la participation d'un système de relations au sein d'une certaine société, qui en sont l'essence.
