Le mythe de l'éternel retour dit que tout revient toujours. C'est pourquoi chaque personne est responsable de ses actes, car elle sera certainement récompensée.
Le concept d'éternel retour de Nietzsche est l'une des idées fondamentales de sa philosophie. L'auteur l'a utilisé pour désigner la forme la plus élevée d'affirmation de la vie.
L'essence de la théorie
Nietzsche est venu à l'idée d'un retour éternel en se basant sur deux besoins qu'il avait. Le premier était le besoin de donner une explication à ce monde. La seconde est la nécessité de son adoption.
L'idée de créer la théorie de l'éternel retour Nietzsche fut si saisi qu'il décida de la présenter non pas dans un traité philosophique ordinaire, mais dans un majestueux poème dithyrambique. Nietzsche a appelé son mythe de l'éternel retour "Ainsi parlait Zarathoustra".
Le moment de la création de cette théorie est février, ainsi que juin et début juillet 1883, lorsque l'auteur a travaillé à Rapallo, et aussi février 1884 - cetandis que Nietzsche était à Sils. Le travail qu'il a créé était nouveau et passionnant. De plus, l'essentiel de cet ouvrage décrivait les idées de l'éternel retour de F. Nietzsche, dans lesquelles le concept de surhomme trouvait son approbation. L'auteur les a introduits dans la troisième partie de l'ouvrage.
La création de la théorie de l'éternel retour de Nietzsche a sa propre trame de fond. À un moment donné, le philosophe et économiste allemand Eugene Dühring a exprimé l'idée que notre Univers pourrait bien s'avérer être une combinaison de plusieurs des particules les plus élémentaires. Tout cela suggère que le processus général du monde est une sorte de kaléidoscope de combinaisons raisonnables qui ont leurs limites. Par conséquent, de nombreux réaménagements du système doivent certainement conduire à l'obtention d'un tel Univers, qui sera identique à celui qui a déjà eu lieu auparavant. En d'autres termes, le processus mondial n'est rien de plus qu'une répétition cyclique de ce qui s'est déjà produit une fois.
Dühring a encore réfuté son hypothèse. Il a suggéré que le nombre de combinaisons de l'univers va à l'infini lors du comptage.
Néanmoins, cette idée a littéralement frappé Nietzsche. Et lui, sur la base des déclarations de Dühring, a commencé à croire que la base de l'être est un nombre limité de quanta de force biologique. Ces éléments sont en relation les uns avec les autres dans une lutte constante, à la suite de laquelle leurs combinaisons séparées sont formées. Et du fait que le nombre de quanta est une valeur constante, des combinaisons doivent apparaître de temps en temps qui ont déjà eu lieu dans le passé. Ainsi, l'éternel retour de Nietzsche peut être brièvement expliqué.
Selon l'auteur de cette idée, l'existence en réalité n'a ni sens ni but. Il se répète encore et encore. De plus, ce processus est inévitable. Et cet être ne passe jamais au non-être. Parallèlement à cela, la personne elle-même se répète. Par conséquent, dans la nature, il n'y a tout simplement pas de vie céleste, que nous appelons l'autre monde. Chaque instant est éternel, car il reviendra inévitablement. Ainsi Nietzsche a étayé l'idée de l'éternel retour. Il a formulé sa pensée en 341 aphorismes de la Gay Science. Il l'a décrit sous la forme d'une histoire sur un certain démon. Il apparut au penseur, qui était dans la solitude, et l'invita à prendre conscience que la vie de ce dernier se répétera certainement un nombre infini de fois, et en même temps dans les moindres détails. Et ici se pose la question de l'attitude à l'égard de cette idée. Cela choque-t-il le penseur ? Va-t-il maudire le messager ? Ou peut-être percevra-t-il un tel message avec révérence, transformé intérieurement à partir de cela ? L'auteur a laissé cette question ouverte sans y répondre. C'est la théorie de l'éternel retour de Nietzsche sous sa forme abrégée.
Aspects philosophiques
Une caractéristique de l'idée de retour éternel de Nietzsche est sa nature contradictoire interne. La théorie de ce penseur allemand contient des attitudes mutuellement exclusives et opposées. En même temps, combinés, tous ces aspects antonymes ne prennent pas un caractère dialectique. En d'autres termes, la synthèse et la suppression des contradictions dans ce cas ne se produisent pas. Cependant, une telleest la principale caractéristique du style philosophique de Nietzsche. Et c'est dans l'idée de l'éternel retour que cette spécificité du scientifique s'est manifestée dans toute sa mesure.
Aspects anthropologiques et cosmologiques de la théorie
Avec son idée d'éternel retour, Nietzsche tente d'appréhender l'existence du monde dans le temps, en reprenant en même temps la définition de nouvelles lignes directrices pour l'existence humaine. C'est pourquoi cet enseignement de Nietzsche peut être attribué simultanément à plusieurs domaines. À savoir, l'ontologie, l'éthique, la cosmologie, ainsi que l'anthropologie.
Donc, d'une part, dans cette théorie, l'auteur parle des lois fondamentales de l'univers, affirmant que tout peut se répéter d'innombrables fois. D'autre part, Nietzsche a déplacé l'attention de la cosmologie et de l'ontologie vers l'existence humaine, donnant aux gens une nouvelle direction. Il définit la connaissance non pas sur le monde existant en tant que tel, mais sur la manière d'y être.
Tout cela conduit au fait que l'aspect cosmologique commence à pointer vers le non-sens de la vie. Après tout, tout se répète et aucun changement ne se produit. Dans l'éternité du laps de temps, tout reste tel qu'il était à l'origine.
Quant à l'aspect anthropologique, il agit comme une sorte de "nouveau centre de gravité" de l'existence humaine. Une telle direction devrait indiquer aux gens qu'à chaque fois ils doivent agir de telle manière qu'ils puissent souhaiter une répétition sans fin de n'importe quel moment de leur vie. Et si dans le premier cas l'idée d'éternel retour pointe vers un absolule non-sens de l'être, puis dans le second, au contraire, lui confère un sens global et une nouveauté.
À son tour, dans l'idée de Nietzsche, on peut observer la bifurcation de l'aspect ontologique en deux directions antonymes. L'auteur de la théorie cherche à empêcher son interprétation métaphysique et spéculative. Il essaie de présenter son enseignement comme un fait scientifique naturel. Pour ce faire, il doit faire appel aux acquis des mathématiques et de la physique de l'époque. Cependant, il est impossible de prouver la théorie de l'éternel retour de Nietzsche à l'aide des sciences exactes. Et l'auteur, à la fin, s'en est rendu compte lui-même.
Aspects métaphysiques et post-métaphysiques de la théorie
Les disputes sur les enseignements de Nietzsche étaient constamment présentes dans les cercles de scientifiques. Ils ne disparaissent pas même aujourd'hui. Il est difficile pour les chercheurs de se prononcer sur un point de vue unique sur l'aspect métaphysique de la théorie.
Par exemple, M. Heidegger considère que l'enseignement de Nietzsche a des caractéristiques métaphysiques. Mais il ne pouvait tout simplement pas en être autrement, car l'idée de l'éternel retour concerne l'être. Et ce concept a toujours été et restera un concept purement métaphysique.
Dépasser ces frontières n'est possible que dans le cas d'une déontologisation radicale. Et ces chemins sont tracés par F. Nietzsche lui-même. On peut voir dans son enseignement une tentative de faire sortir la philosophie du cercle métaphysique des questions qui considèrent l'être comme tel.
Cependant, ce problème n'a pas été entièrement résolu. De plus, l'idée de l'éternel retour de Nietzsche est à la fois non seulement métaphysique, mais aussi post-métaphysique. Après tout, d'une part, son auteur pose la question d'être enen général. En même temps, le penseur parle de ces choses qui sont nettement supérieures à l'expérience que l'humanité a. Cependant, d'un autre côté, dans la loi de l'éternel retour de Nietzsche, on peut observer une défaite radicale du transcendant, qui est la sphère primordiale et inaliénable de la métaphysique. Lors de la présentation de sa théorie, l'auteur a transféré le "centre de gravité" existentiel et ontologique du supersensible et de l'au-delà vers l'immanent. En même temps, ce dernier concept ne joue nullement le rôle du négatif du transcendant chez Nietzsche.
La doctrine de l'éternel retour affirme la transformation de l'immanent. Il cesse déjà d'être réalisé comme une sphère d'être seulement limité, fini, faux et apparent. L'Enseignement révèle l'éternité dans l'immanent. En même temps, il ne perd pas du tout son caractère temporaire. A cet égard, il est faux d'interpréter la philosophie de l'éternel retour de F. Nietzsche comme du "platonisme inversé". L'auteur de l'idée brouille les frontières entre le temporel et l'intemporel, le fini et l'infini, l'immanent et le transcendant.
De cela, nous pouvons conclure que l'idée d'un retour éternel, malgré le fait qu'elle reste dans les limites de la manière métaphysique de construire la pensée, fait une percée impressionnante vers la philosophie post-métaphysique.
Identité et différence de théorie
Ces deux aspects sont également présents dans l'idée d'éternel retour dans les enseignements de F. Nietzsche. A un niveau, cette pensée implique l'identité, et à un autre, la différence. Le premier d'entre eux est appelé exotérique. La plupart des lecteurs connaissent l'idée d'un retour éternel précisément en relation avecpar l'affirmation qu'il contient de la répétition sans fin du même. Cependant, lors de l'examen des brouillons, on peut rencontrer une compréhension complètement différente de l'enseignement. En eux, l'auteur souligne que la vie et le destin d'une personne doivent être sa transformation à travers des milliers d'âmes. Une telle série est un processus de perte d'identité, de rejet de l'identité et d'affirmation des différences. En même temps, l'éternel renouvellement concerne précisément la série formée par la différence. L'identité personnelle et les circonstances qui l'ont engendrée ne jouent aucun rôle à cet égard.
Il convient de noter que cet aspect de l'idée de retour éternel de Nietzsche est considéré comme le plus complexe et aussi le moins connu.
Un nouveau mot ou un retour aux anciens enseignements ?
Dans quelle mesure les idées de Nietzsche sont-elles originales ? Les origines des enseignements du penseur allemand se trouvent dans l'Antiquité. C'est pourquoi son originalité peut être remise en question ou complètement niée. Très probablement, le philosophe n'a rien dit de nouveau. Il n'a fait que répéter ce qui était déjà connu depuis des siècles avant lui.
Cependant, il y a aussi l'opinion contraire. Selon lui, une telle idée n'est pas caractéristique de l'ancienne vision du monde. Les Romains et les Grecs ont développé l'idée d'une structure cyclique de l'histoire et du temps. Cependant, cela ne peut en aucun cas être considéré comme analogue aux enseignements de Nietzsche. Le modèle cyclique du temps implique la répétition d'un certain ordre de l'être et des principes qui servent à son organisation.
Le philologue classique Nietzsche connaissait de nombreuses sources anciennes. EspritLa culture romaine et grecque, il le ressentait assez profondément. Mais la vision chrétienne du monde n'était pas moins importante pour le philosophe. C'est pourquoi l'élément évangélique est également visible dans l'enseignement de Nietzsche. C'est un motif qui affirme l'existence dans toutes ses manifestations, l'acceptation délibérée du destin, le rejet de la rétribution et de la condamnation.
Aspects mythiques et philosophiques
Dans son enseignement, Nietzsche apparaît sous deux formes à la fois. Le premier d'entre eux est le rôle du philosophe, et le second est le créateur de mythes.
La seconde de ces deux directions est également prononcée de la bouche du protagoniste. Selon Zarathoustra, l'éternel retour est un mythe qui peut changer l'existence et la conscience de ceux qui trouvent en eux la détermination et la force d'accepter cette idée comme base de leur être.
Estémologie et ontologie dans ce cas ne sont pas d'une importance décisive. Zarathoustra ne pose pas la question du savoir et de l'être. Il ne cherche pas à prouver quoi que ce soit. Cela ne fait que créer de nouvelles valeurs. Cependant, dire que l'idée d'un retour éternel n'est qu'un mythe est fondamentalement faux.
Lorsqu'il rédige ses brouillons, Nietzsche agit comme un philosophe. Il reliait sa doctrine de l'éternel retour aux problèmes du devenir et de l'être, de la morale et de la valeur. Et ces questions concernent la sphère philosophique. De plus, ils sont très étroitement liés à la direction mythique.
Un nouvel espoir ?
L'idée avancée par Nietzsche peut être vue de différents points de vue. En même temps, il est considéré comme une bénédiction etmalédiction, joie et doctrine mortelle. L'enseignement du penseur allemand est la plus grande affirmation de l'être. En même temps, il contient aussi un aspect nihiliste qui prive l'existence de tout sens. Seules les personnes ayant un esprit superficiel peuvent accepter cette idée immédiatement et sans hésitation. Pour eux, cette pensée sera l'occasion de se livrer à leurs divertissements vulgaires et mesquins en toute bonne conscience.
Littéralement, tout revient. Cela s'applique également à l'insignifiance du dernier homme. C'est pourquoi la pensée de l'éternel retour peut provoquer non seulement la joie de vivre, mais aussi le plus grand dégoût de celle-ci.
Ainsi, l'enseignement de Nietzsche est intérieurement ambivalent. Il contient à la fois un aspect affirmant la vie et un aspect négatif nihiliste. De plus, il est impossible de les séparer les uns des autres.
Enseigner sur le Superman
Nietzsche pensait que son idée de l'éternel retour était trop lourde pour les lecteurs. C'est pourquoi il a créé la doctrine du surhomme, qui est le seul enseignant possible des gens. Mais tout le monde ne peut pas supporter cet enseignement. C'est pourquoi il est nécessaire de créer un homme nouveau. Pour ce faire, les gens devront s'élever au-dessus d'eux-mêmes et voir l'insignifiance de ce qu'ils considéraient auparavant comme important et grand. Ce n'est qu'ainsi que le Superman apparaîtra. De plus, cet individu n'est pas du tout un être abstrait. C'est celui qui s'est élevé au-dessus de l'homme et, dans toutes ses qualités, l'a laissé loin derrière lui.
Une telle créature est capable de contrôler son esprit et sa volonté. En même temps, ilméprise le monde humain. Afin d'améliorer ses actions et ses pensées, le Superman doit aller dans les montagnes. Là, étant seul, il comprend le sens de la vie.
Nietzsche était convaincu que quiconque veut se rapprocher de l'idéal doit changer sa vision du monde. Après cela, il deviendra clair pour une personne que le monde des gens est méprisé. Et ce n'est qu'en vous éloignant de lui que vous pourrez vous concentrer sur vos pensées et vous engager sur le chemin de la perfection.
Selon Nietzsche, l'homme est une "maladie de la Terre". En lui, la nature a mis quelque chose de faux et d'erroné. C'est pourquoi la naissance du Superman est si importante. Il incarne le sens de la vie et conquiert l'être. L'honnêteté est l'une des principales caractéristiques de cette créature.
Le principal problème de l'homme, selon Nietzsche, est la faiblesse de son esprit. Les gens doivent lutter pour la vie. Cependant, ils ne devraient pas trouver de réconfort dans la religion ou le plaisir. À son tour, la vie représente la volonté de puissance. La lutte se manifeste dans la bataille pour la formation d'une nouvelle personne qui peut être qualifiée d'idéale. C'est la volonté de puissance qui provoque le désir de devenir meilleur et plus élevé que les autres, s'élevant au-dessus de la foule grâce au talent et à l'intelligence. Mais un tel phénomène n'agit pas comme une sélection naturelle, dans le processus de laquelle seuls les opportunistes vils et rusés survivent. C'est la naissance du Superman.
Prometteur de la théorie
Percevoir adéquatement l'idée d'un retour éternel ne peut être que la personne qui en perçoit pleinement les combinaisons contradictoires des aspects les plus divers. Absolutisation etl'isolement d'un des nombreux moments de la théorie conduira à l'erreur de la relativisation et de la dogmanisation.
On constate que l'idée d'éternel retour ne dit rien sur le monde, car tout son contenu se réduit à la recherche de nouvelles lignes directrices pour l'existence humaine. Et précisément à cause de cela, l'héritage de Nietzsche ne peut être considéré comme prometteur.
Nous avons brièvement couvert l'idée de Nietzsche d'un retour éternel.
