Le problème de l'homme en philosophie et le problème de l'anthroposociogenèse sont deux concepts qui unissent la seule question de savoir comment une personne est issue d'un animal au sens physique et spirituel. Les grands philosophes de notre planète ont travaillé et travaillent sur ces problèmes. De grands esprits tels que Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler et de nombreux autres théoriciens et philosophes ont orienté leurs travaux vers la résolution des principaux problèmes de l'anthroposociogenèse.
Qu'est-ce que l'anthroposociogenèse ?
L'anthroposociogenèse est le processus de formation sociale et de développement physique d'Homo sapiens en tant qu'espèce au cours d'événements historiques et dans le processus de formation de tous les maillons de la chaîne de l'évolution. Le problème de l'anthroposociogenèse est considéré du côté de la philosophie, de la sociologie et des autres sciences naturelles et humaines. Le principal problème de l'anthroposociogenèse est le saut de l'évolution du dernier animal à l'homme.
Anthroposiogénèse et philosophie
L'anthropogenèse considère les questions de développement et de formation biologiqueshomme moderne, sociogenèse - la formation d'une société sociale. Étant donné que ces questions ne peuvent exister séparément les unes des autres ou être cohérentes dans le processus de développement humain, le concept d'anthroposociogenèse est apparu. Et les philosophes et autres scientifiques théoriciens travaillent principalement à résoudre les problèmes et les problèmes de ce concept. Pourquoi le problème de l'anthroposociogenèse est un problème philosophique est assez facile à expliquer. Le fait est que la théorie de l'origine de l'homme elle-même n'a pas été prouvée, et il existe un certain nombre de faits inexplicables qui ne permettent pas de la rendre logique et harmonieuse.
De plus, chaque jour, de plus en plus de nouveaux faits sur la vie et les coutumes des peuples primitifs sont découverts, ce qui remet périodiquement en question la plupart des théories sur l'origine de l'homme. Et puisque la question de l'origine de l'Homo sapiens en tant qu'espèce reste ouverte, son évolution sociale, d'autant plus, ne peut être entièrement dévoilée. Par conséquent, ce sont les philosophes, à partir de faits émergents, qui tentent de recréer une image de la formation de la société et d'une personne en elle.
Le problème de l'anthroposociogenèse
Toute la préhistoire de l'humanité n'est toujours pas connue avec certitude, chaque jour les scientifiques sont confrontés à de nouveaux mystères et secrets du passé. Anthropologues et philosophes débattent inlassablement sur l'origine de l'homme. De plus, leurs opinions et positions se contredisent souvent. Les anthropologues sont occupés à rechercher le chaînon "manquant" dans l'évolution qui a aidé l'ancêtre ressemblant à un singe à évoluer vers l'homme moderne. Les philosophes s'intéressentune question plus profonde - le processus de devenir une personne et l'émergence de la société.
Au cours de la recherche, il est devenu évident que les animaux ne devenaient pas des personnes au cours d'un événement significatif. Ce fut une transition assez longue et graduelle d'un état physique et social à un autre, moderne. Les scientifiques, considérant le problème de l'anthroposociogenèse, ont convenu que ce processus s'est déroulé sur 3 ou 4 millions d'années. C'est-à-dire bien plus longue que toute l'histoire de l'évolution humaine que nous connaissons aujourd'hui.
L'anthroposociogenèse est complexe, car il ne peut y avoir de séquence claire dans l'émergence du travail, de la société, du langage, de la conscience et de la pensée. C'est la combinaison de ces processus qui a contribué à la formation de l'homme. La théorie du travail a le plus d'adeptes, ce qui indique que le travail était le facteur déterminant du développement humain, et grâce à lui, d'autres compétences sociales et physiologiques de base ont déjà commencé à se développer. Les problèmes philosophiques de l'anthroposociogenèse résident dans le fait que le travail n'aurait pas pu naître sans une certaine interaction sociale entre les peuples anciens. Et ils doivent déjà avoir des compétences utiles qui manquent aux animaux pour créer intentionnellement des outils et les utiliser.
Le problème de l'anthroposociogenèse, les facteurs et les principes du développement de l'anthroposociogenèse indiquent que l'un des facteurs les plus importants doit être considéré comme l'émergence d'un discours articulé et, par conséquent, d'un langage adapté à la communication. Il a été établi qu'au cours d'une conversation, les gens atteignentmaximum d'unité et de compréhension. L'ensemble de l'environnement sujet autour d'une personne est désigné au moyen d'une description linguistique, acquiert la signification dite des signes. Ce n'est qu'avec l'aide du langage qu'il est possible de synchroniser et de concrétiser le monde environnant. De cela, nous pouvons conclure que l'activité de fabrication et d'utilisation de tout outil n'aurait pu survenir avant l'apparition du discours familier.
Sur cette base, le problème de l'anthroposociogenèse peut être brièvement divisé en trois messages: l'activité de travail (l'émergence d'outils), le langage (l'émergence et le développement de la parole), la vie sociale (l'unification des personnes et l'établissement de relations interpersonnelles de base et interdits). Ces principaux messages de l'anthroposociogenèse ont été identifiés par Démétrius de Phaler, l'ancien philosophe grec.
Concepts d'anthroposociogenèse
L'anthroposociogenèse envisage la problématique de l'origine humaine sur deux plans: social et biologique. Au cours du travail sur la solution de cette question philosophique, plusieurs concepts ont été créés par l'esprit de l'humanité: créationniste, travail, jeu, psychanalytique, sémiotique.
Concept créationniste
Le nom de ce concept vient du terme "créationnisme", qui signifie "création" en latin. Il présente une personne comme quelque chose d'unique, quelque chose qui n'aurait pas pu naître dans ce monde sans l'intervention de forces extérieures, c'est-à-dire Dieu. Le Créateur agit non seulement en tant que créateur d'une personne particulière, mais aussi du monde entier en général. Et l'homme jouele rôle le plus élevé est la couronne de l'esprit, de la force et de la sagesse, une création parfaite.
Le concept créationniste est de nature fortement religieuse. Auparavant, une approche mythologique du problème de l'anthroposociogenèse était utilisée. On croyait que l'homme avait été créé à partir de l'espace, de l'eau, de la terre ou de l'air. La principale différence entre l'homme et l'animal est que l'homme a une âme immortelle. L'islam, le judaïsme et le christianisme sont tous d'accord et soutiennent cette théorie car elle est fondamentale pour leurs enseignements religieux.
Le concept créationniste n'est pas oublié ni réfuté, les partisans de cette théorie s'emploient à le prouver dans le monde moderne. Des étapes d'évolution semblables à des sauts, la présence de la raison, la capacité de penser de manière analytique, la moralité - tout cela ne pouvait pas se produire tout seul. La théorie du Big Bang ou une source extranaturelle de création sous la forme de Dieu - c'est ainsi que ces processus de formation de l'homme peuvent être expliqués.
Concept du travail
Ce concept est une continuation de la théorie de l'évolution humaine de Darwin. Darwin a prouvé la présence du processus d'évolution au sens biologique, il a justifié l'émergence de diverses espèces et sous-espèces d'animaux. Mais le scientifique n'a pas donné de réponse précise et claire à la question de savoir comment le primate pourrait évoluer vers l'homme. On pense que c'est le travail qui a aidé à se transformer en un primate humain, c'est-à-dire un singe. Au cours de la nécessité forcée de fournir des conditions de survie, le futur Homo sapiens aposture droite, la main change, le volume du cerveau augmente, les capacités d'élocution se développent. Et pas seulement. En même temps, le travail a jeté les bases de l'interaction sociale entre les peuples primitifs et, par conséquent, de l'émergence et du développement de la société et de la morale.
Selon les travaux de Friedrich Engels, qui est le fondateur de ce concept, l'anthroposociogenèse et le problème de l'émergence de l'homme dépendent de deux facteurs:
- Facteur biologique naturel. Le changement climatique de la Terre a forcé les ancêtres de l'homme moderne à descendre des arbres et à acquérir de nouvelles compétences pour survivre dans un monde en mutation.
- Facteur social. Il comprend des activités utilisant des outils faits maison; l'apparition de l'appareil de la parole comme moyen de décrire et de transmettre les événements qui se déroulent autour, son expérience, ses souvenirs, etc. Ici aussi, on peut attribuer l'apparition d'une interdiction des relations sexuelles entre parents proches et le meurtre d'un membre de la tribu; progrès dans la fabrication d'outils, à savoir la révolution néolithique.
En plus des théories présentées, il existe une opinion selon laquelle le travail a d'abord influencé l'émergence de la culture. Et elle a ensuite rendu possible le développement de l'homme dans les sphères physiques et sociales.
Concept de jeu
Le concept de travail s'oppose au modèle de jeu de J. Huizinga. Dans celui-ci, le jeu résout le problème de l'anthroposociogenèse. Une personne acquiert toutes ses compétences physiques et sociales utiles grâce au jeu. Activité créatrice libre, excessive par rapport aux intérêts matériels et à la nécessité de survivre, exprimée dansforme de jeu, et est la première raison de la formation de la culture, de la philosophie, de la religion et de la nécessité du développement physique.
Dans la philosophie, l'art et la science modernes, il n'est pas difficile de voir des signes de nature ludique, ce qui ne nous permet pas de rejeter cette théorie comme insignifiante. Comme un enfant, tout en jouant, apprend le monde qui l'entoure, rejoint la réalité existante, ainsi l'homme primitif, tout en jouant, s'adapte et se développe dans un monde en mutation. Le problème de l'anthroposociogenèse en philosophie est qu'il n'est pas possible de comparer et de déterminer pleinement la séquence d'occurrence des caractéristiques et des facteurs déterminants des aspects biologiques et sociaux de la vie humaine avec n'importe quelle théorie.
Concept psychosomatique
Bref, la problématique de l'anthroposociogenèse en philosophie du point de vue du modèle psychosomatique repose sur deux concepts: totem et tabou. Le totem surgit à la suite de la mort du chef de la communauté aux mains de ses fils. Et après le meurtre, il est déifié et devient un totem et un ancêtre vénéré. Des tabous surgissent également en fonction d'événements tragiques. La religion et la morale naissent de situations fatales dans la vie sexuelle de la communauté. Et ce sont eux qui ont largement influencé le développement ultérieur de la culture et de la personne elle-même.
Concept sémiotique
Le problème de l'anthroposociogenèse dans le concept sémiotique est résolu avec l'avènement du langage. Lorsque la parole est apparue et qu'une personne a pu transmettre ses pensées à une autre personne, c'est alors que le développement culturel et social a eu lieu. Le modèle sémiotique représente une personne comme le seul être capable de créer un tel système de signes.
Concept cosmogonique
Cette théorie est un peu en contact avec la théorie créationniste, puisque l'émergence de l'homme n'est pas présentée comme le résultat d'une évolution, mais est considérée comme obtenue en dehors de notre monde. Le modèle cosmogonique suppose que l'homme a été "introduit" sur la planète Terre par une autre civilisation extraterrestre. Par qui spécifiquement et dans quel but - la théorie ne répond pas à ces questions. De plus, le concept cosmogonique ne peut pas expliquer comment la vie est apparue dans l'espace.
Le concept de "plan intelligent"
C'est une théorie complètement nouvelle et moderne qui révèle le problème de l'anthroposociogenèse en philosophie. Malgré sa nouveauté, il a déjà réussi à obtenir l'approbation d'un certain nombre de scientifiques modernes et de philosophes théoriciens. Le concept de «plan raisonnable» ne propose pas d'idées fondamentalement nouvelles sur le développement biologique et social de l'homme - il relie rationnellement les concepts antérieurs d'anthroposociogenèse. Sur la base de cette théorie, il existe une puissance supérieure, qui peut être appelée conditionnellement Dieu ou le Créateur, encore inconnue de la science moderne. Cette force a conçu et lancé un programme complet pour le développement de l'Univers. Et la mise en œuvre de ce programme est décrite dans d'autres modèles d'anthroposociogenèse. C'est-à-dire qu'à la fois cosmogoniques et créationnistes, les modèles de travail, de jeu, sémiotiques et psychosomatiques de l'anthroposociogenèse ont lieu, agissent comme divers mécanismes d'action prédéterminés d'un seulsystème général. Un système dont le but de création n'est encore accessible à personne…
Capacités humaines uniques
Homo Sapiens est une espèce biologique qui présente à la fois des caractéristiques et des caractéristiques similaires à celles d'un représentant du monde animal, ainsi que complètement individuel, qui ne se répète dans aucune autre espèce et sous-espèce de la planète Terre. En considérant la question du côté du développement biologique, on peut noter un certain nombre de qualités qui distinguent de manière significative une personne d'un animal et aident à la recherche de solutions possibles au problème de l'anthroposociogenèse. Social et biologique chez l'homme sont des concepts tellement inséparables qu'il est extrêmement difficile de considérer ces questions séparément. Donc, seul un humain peut:
- Adapter l'environnement à lui-même (l'animal s'adapte toujours aux conditions existantes sans essayer de les changer).
- Changer de nature dans l'intérêt public (les animaux ne peuvent répondre qu'à des besoins physiologiques).
- Développer et créer les conditions de développement dans de nouveaux domaines. Cela fait référence aux zones et aux environnements de notre nature - eau, terre, air, espace extra-atmosphérique (un animal n'est pas capable de changer indépendamment le chemin et l'environnement pour survivre).
- Créer une production de masse d'aides (l'animal utilise l'outil au hasard, au besoin).
- Pour utiliser ses connaissances de manière rationnelle, peut penser rationnellement et s'engager dans des activités de recherche et scientifiques (l'animal ne compte que sur sesinstincts et réflexes).
- Créer des objets de créativité, de valeurs morales, éthiques et morales (les actions des animaux ne visent qu'une utilité pratique).
Compétences biosociales humaines
Le fait qu'une personne soit à la fois une partie de la société et une partie de la nature organique a été indiqué par les anciens philosophes grecs. "Animal politique" - c'est le nom qu'Aristote a baptisé l'homme moderne. Par là, il voulait souligner que deux principes coexistent chez une personne: social (politique) et biologique (animal).
Du point de vue de la biologie, l'homme est un mammifère de la plus haute espèce. Cette définition est étayée par plusieurs spécificités telles que la procréation, l'adaptation et l'autorégulation. En outre, les propriétés biologiques incluent le processus d'apparition des caractéristiques sexuelles secondaires, la capacité d'apprendre la langue pendant l'enfance, l'existence de périodes de croissance humaine, les cycles de vie. La biologie indique que chaque personne est complètement individuelle, puisque l'ensemble des gènes reçus des parents ne peut pas être exactement répété.
Et des processus tels que le langage, la pensée, les activités visant à la production, l'activité sociale et politique sont les caractéristiques sociales déterminantes d'une personne. Marx a également souligné qu'une personne ne peut exister sans la société. Sans société, personne ne peut se réaliser. La conscience et la pensée d'une personne peuvent être forméesuniquement en raison de l'interaction sociale.
Les problèmes philosophiques de l'anthroposociogenèse indiquent que les compétences sociales et biologiques humaines ne peuvent exister séparément. Sans le processus d'évolution biologique, l'homme moderne pourrait encore apparaître, mais sans la vie sociale, il est impossible d'imaginer sa formation au niveau de l'être le plus élevé de notre planète.
