Le chemin de vie d'une personne a le potentiel à la fois de le lier à quelque chose et de le libérer. Pour naviguer dans cette double nature de l'expérience, l'ancienne école de philosophie indienne Samhya ("ce qui résume") divise la réalité en deux catégories: le connaissant (purusha) et le connu (prakriti).
Purusha, le Soi, n'est jamais l'objet de l'expérience - c'est le sujet, celui qui sait. Prakriti, d'autre part, embrasse tout ce qui nous vient dans l'univers objectif, qu'il soit psychologique ou matériel. C'est tout ce qu'il y a à savoir.
La prakriti non manifestée est un réservoir de potentiel illimité, composé de trois forces fondamentales appelées gunas (sattva, rajas et tamas), qui sont en équilibre les unes avec les autres. Grâce à l'interaction de ces forces, la prakriti se manifeste comme l'Univers. Par conséquent, tout ce qui peut être connu dans ce monde, tangible et intangible,est la manifestation des gunas sous leurs diverses formes.
Nature Concept
Prakriti (Sanskrit: "nature", "source") dans le système de la philosophie indienne Sankhya (darshan) - la nature matérielle dans son état embryonnaire, qui est éternelle et au-delà de la perception. Lorsque prakriti (femme) entre en contact avec l'esprit, purusha (homme), le processus d'évolution commence, qui mène à travers plusieurs étapes à la création du monde matériel existant. Prakriti se compose de trois gunas ("qualités" de la matière), qui sont les facteurs cosmiques constitutifs qui caractérisent toute la nature.
Selon le darshan, seule la prakriti est active, et l'esprit y est enfermé et ne fait qu'observer et expérimenter. La libération (moksha) consiste à retirer l'esprit de la prakriti par sa propre reconnaissance de sa complète différence par rapport à elle et sa non-implication. Dans les premiers textes philosophiques indiens, le terme svabhava (être de soi) était utilisé dans un sens proche de la prakriti pour désigner la nature matérielle.
Trois qualités
Selon la Bhagavad Gita, les modes de la nature matérielle (les qualités primaires ou modes de la Nature) ont trois manifestations. Chacun d'eux a son propre nom et ses propres caractéristiques. Ces qualités sont appelées sattva, rajo et tamo.
Ils existent dans tout, y compris les humains, à des concentrations et des combinaisons variables. Ils existent aussi dans tous les objets et éléments naturels. Par conséquent, même la nourriture que les gens mangent est importante pour façonner le bon comportement.
Selon leurs forces relatives etrelations, ces qualités déterminent la nature des choses, des êtres, leurs actions, comportements, attitudes et attachements, et leur participation au monde objectif dans lequel ils vivent.
Le but principal des gunas chez les êtres vivants est de créer une servitude par le désir d'objets sensoriels, ce qui entraîne divers degrés d'attachement à ceux-ci. À leur tour, ils sont maintenus liés au monde et sous le contrôle constant de Prakriti.
Rôle dans la création
Les modes de la nature matérielle sont nés de Prakriti. Le « je » ne réside pas en eux, mais ils y vivent. Avant la création, ils restent inactifs et sont dans un état d'équilibre parfait dans la Nature Primordiale. Lorsque leur équilibre est perturbé, la création commence à bouger et une variété d'objets et d'êtres surgissent, dont chacun a les triples gunas dans des proportions différentes. Le mélange (panchikarana) des gunas et des éléments (mahabhuta) est bien expliqué dans le Paingala Upanishad.
Créatures de mondes différents
Les êtres des mondes supérieurs contiennent la prédominance du sattva guna. Cette domination est due à leur nature. Les êtres des mondes inférieurs sont caractérisés par la prédominance du tamo guna.
Les créatures des mondes du milieu ont aussi des différences. Ici, les rajo gunas prédominent. Pour les gens, c'est un peu différent. Ils possèdent ces trois qualités à des degrés divers de dominance en fonction de leur pureté spirituelle et de leur développement.
Les pécheurs qui sont au-delà de la rédemption se distinguent par la prédominance du tamo. Une autre catégorie comprend les personnes pieuses qui sont dans le Dharma. Ils se distinguentla prédominance de sattva. La catégorie suivante est celle des gens du monde guidés par des désirs égoïstes. Ils se caractérisent par la prédominance du rajo.
Attitude envers les dieux
Selon la Bhagavad Gita, Dieu est le vrai Jouissance. Il donne naissance à toutes les créations pour sa joie (ananda). Seul Purusha, qui est en Prakriti, apprécie les qualités produites par elle. Les gunas (qualités) sont responsables de la diversité de la nature. A cause d'eux, seule la séparation de la réalité et de l'irréalité surgit. Lorsqu'ils se manifestent dans la création, les âmes individuelles sont influencées par eux et commencent leur voyage dans le monde de la matière et de la mort.
Dieu (Ishvara) n'agit sous l'influence d'aucun des trois gunas. Il représente le sattva le plus pur (shuddha sattva) qui n'appartient pas à ce monde. Parmi les dieux de Brahma, rajo prédomine. Il est son patron.
Vishnu se distingue par la prédominance de sattva. En conséquence, il est son patron. Shiva est le patron du tamo, qui prédomine en lui. Cependant, les trois dieux sont des êtres purs (shivam). Ils ne sont pas attachés à eux ou à la Nature. Aux fins de la création, de l'ordre et de la régularité des mondes, ils manifestent les gunas pour accomplir leurs devoirs immédiats alors qu'eux-mêmes sont transcendants.
Influence sur le comportement
Les modes de la nature matérielle sont responsables du comportement et des tendances naturelles de tous les êtres vivants. Les gens sont également touchés par eux. Sous leur contrôle, ils perdent la capacité de discerner la vérité, sa nature essentielle ou leur vrai moi Ils ne voient pas leur unité avec Dieu et le reste de la création, oula présence du premier d'entre eux.
Les gunas influencent également la foi, la détermination, les choix professionnels et la nature des relations. La répartition des personnes en quatre catégories est également liée à leur influence. Ils régissent tous les aspects de la vie humaine et du monde en général.
Dans le quatorzième chapitre de la Bhagavad Gita, Krishna donne une description et une définition très détaillées des trois gunas.
Description
Le mode de la bonté, pur, éclairant et exempt de maladie. Il lie l'âme par l'attachement au bonheur et à la connaissance.
Le guna de la passion en est rempli (ragatmakam) et est né de "trishna" (soif ou fort désir) et "sanga" (attachement). Il lie l'âme par l'attachement à l'action.
Le guna de l'ignorance est l'obscurité et la grossièreté chez une personne. Ce sont ajnanajam (né de l'ignorance) et mohanam (la cause de l'illusion). Il lie l'âme par l'insouciance, la paresse et le sommeil. Dans les êtres, les trois gunas se disputent la domination et tentent de se submerger.
Comment savoir quelle qualité prévaut chez une personne à un certain moment ?
Selon la Bhagavad Gita, la dominance de sattva a ses signes. Une telle personne est caractérisée par la lumière de la connaissance rayonnant de toutes les parties du corps humain.
La prédominance du rajo a aussi ses propres signes. Une telle personne développe la cupidité, le désir ardent du monde matériel et banal et une propension aux actions égoïstes. Au fur et à mesure que le tamo augmente, l'obscurité, l'inactivité, l'insouciance et l'illusion peuvent fleurir.
Influence sur la renaissance
Après la mort, une personne sattwique atteint les mondes supérieurs. A son retour, il naît parmi des gens pieux ou dans une famille similaire. Après la mort, une personne rajonic reste dans les mondes du milieu. Lorsqu'il renaît, il apparaît dans la famille de ceux qui sont attachés aux actions. Quant à la personne tamonique, elle plonge dans les mondes inférieurs après la mort, et renaît parmi les ignorants et les trompés.
Surmonter
Le but de décrire ces trois qualités en détail dans la Bhagavad Gita n'est pas d'encourager les gens à devenir sattvique ou d'éliminer d'autres qualités. Les modes de la nature matérielle font partie de Prakriti et sont responsables de l'ignorance humaine, de l'illusion, de l'esclavage et de la souffrance sur terre. Lorsqu'elles sont actives, les personnes restent attachées à tel ou tel objet. Une personne ne peut pas être libre tant qu'elle n'est pas complètement vaincue.
Ainsi, la Bhagavad Gita suggère que l'on devrait essayer de les transcender, pas de les développer. Connaissant la nature des trois gunas et comment ils tendent à maintenir les gens dans l'esclavage et l'illusion, on devrait devenir plus sage et s'efforcer de les transcender.
Sattva est pureté et utilité. Cependant, pour ceux qui aspirent à la libération, même sa culture ne devrait pas être une fin en soi, car elle lie aussi à la dualité du plaisir et de la douleur. Les personnes sattviques veulent recevoir le premier et éviter le second. Ils sont pieux et bien informés, mais préfèrent mener une vie de luxe et de confort. Ainsi, ils participent aux activités souhaitées et deviennentattaché au monde matériel.
Malgré le fait qu'il soit pur sattva, c'est juste un outil de prakriti, qui est conçu pour servir son but, gardant les gens attachés à la vie mondaine sous le contrôle de son "maître". Par conséquent, la pureté (sattva) peut être cultivée pour supprimer les deux autres qualités, mais à la fin, il faut s'élever au-dessus des trois et devenir stable dans le calme, la similitude et l'unité du Soi. Il doit transcender ces catégories afin de atteindre l'immortalité et la liberté depuis la naissance, la mort, la vieillesse et le chagrin.
Qualités d'une personne qui transcende les gunas
Quelles sont les qualités d'une telle personne, comment se comporte-t-il et comment y parvient-il réellement ? La Bhagavad Gita répond également à ces questions. Lorsqu'une personne transcende les trois gunas, elle n'aime pas la lumière de la pureté, de la passion et de l'illusion, qui sont les modalités prédominantes découlant de ces trois qualités.
Il ne les déteste pas quand ils sont présents, et ne les désire pas quand ils sont absents. Il reste indifférent, imperturbable par ces qualités, sachant qu'elles agissent dans tous les êtres, mais pas dans le Soi. Par conséquent, une telle personne reste la même dans le plaisir et la douleur, stable et égale par rapport à un morceau de terre ou d'or, quelque chose agréable et désagréable, critique ou louange, honneur ou disgrâce, ami ou ennemi.
Parce qu'il s'élève au-dessus des gunas, il ne prend parti dans aucune dispute, ne montre aucune préférence pour la dualité de la vie et renonce à l'ambition et à l'initiative pouraccomplir des tâches.
Application pratique
Une bonne compréhension de ces trois qualités peut vous aider à prendre de sages décisions et à rester du bon côté de la vie spirituelle. Par exemple, l'Octuple Chemin du Bouddhisme, l'Ashtanga Yoga de Patanjali, les règles et les restrictions pour les débutants et les pratiquants avancés du jaïnisme et du bouddhisme sont conçues pour cultiver le sattva ou la pureté intérieure, sans laquelle l'esprit ne peut être stabilisé dans la contemplation ou dans la conscience.
La culture de la pureté sous-tend toutes les traditions spirituelles de l'Inde ancienne. Dans le monde d'aujourd'hui dominé par le tamo et le rajo, c'est encore plus important. Outre la spiritualité, la connaissance de ces qualités est également utile dans la vie mondaine. Voici quelques exemples où vous pouvez les utiliser pour vous protéger de problèmes potentiels:
- Métier. Il doit être choisi en fonction de sa propre nature et de ce qu'une personne veut réaliser dans la vie. Une certaine profession peut conduire à une chute spirituelle.
- Mariage et amitié. Il est important de considérer le jeu des gunas lors du choix d'amis ou de partenaires de mariage. Il est nécessaire de voir dans ces relations si une personne veut équilibrer ou compléter sa propre nature.
- Éducation et spécialisation. Si vous construisez votre carrière universitaire en accord avec votre propre caractère, cela réduira considérablement la souffrance des conflits ou du stress, et la personne aura de meilleures chances de réussir dans une carrière professionnelle.
- Éducation. Les parents doivent aider leurs enfants à développer une prédominance sattva afin que lorsqu'ils grandissent, ils ne soient pas seulement agréableset des personnalités positives, mais aussi pour pouvoir faire le bon choix.
- Préférences alimentaires et mode de vie. Ils devraient contribuer à la culture du sattva. Cela est dû au fait que cette qualité améliore la vivacité et l'éclat de l'esprit et du corps.
Vie Spirituelle
Dans ce domaine, la connaissance des trois qualités de la Nature est essentielle. Une compréhension correcte des trois gunas est nécessaire pour surmonter l'esclavage de la vie terrestre et parvenir à la libération. En connaissant la différence entre les deux et en développant la première qualité ou méthode en abondance, on peut purifier son esprit et son corps et faire l'expérience de la paix et de la tranquillité.
Grâce au service désintéressé, au culte dévotionnel, à l'étude de soi, à la connaissance sattvique, à la parole, à la discrimination juste, à la foi, à la conduite et au sacrifice, il peut augmenter cette qualité et développer des qualités divines (daiva sampattih), devenir un parfait yogi et acquérir l'amour de Dieu.
Remplissant ses devoirs sans aucun désir ni attachement, offrant le fruit de ses actions à Dieu, s'abandonnant complètement à lui, se consacrant à lui et l'absorbant, il parviendra sûrement à la libération et à l'union avec le Soi Supérieur.
