Même Héraclite a dit que tout dans le monde détermine la loi de la lutte des contraires. Tout phénomène ou processus en témoigne. Agissant simultanément, les contraires créent un certain état de tension. Il détermine ce qu'on appelle l'harmonie intérieure d'une chose.
Le philosophe grec explique cette thèse avec l'exemple de l'arc. La corde de l'arc rapproche les extrémités de cette arme, les empêchant de se disperser. Ainsi, la tension mutuelle génère la plus haute intégrité. C'est ainsi que la loi d'unité et d'opposition se réalise. Il, selon Héraclite, est universel, constitue le noyau de la vraie justice et est une condition pour l'existence d'un Cosmos ordonné.
La philosophie de la dialectique considère que la loi de l'unité et de la lutte des contraires est fondamentalebase de la réalité. Autrement dit, tous les objets, choses et phénomènes ont des contradictions en eux-mêmes. Il peut s'agir de tendances, de forces qui se battent entre elles et interagissent en même temps. Pour clarifier ce principe, la philosophie dialectique propose de considérer les catégories qui le spécifient. C'est d'abord l'identité, c'est-à-dire l'égalité d'une chose ou d'un phénomène à lui-même.
Il existe deux variétés de cette catégorie. Le premier est l'identité d'un objet, et le second est l'identité de tout leur groupe. La loi d'unité et de lutte des contraires se manifeste ici dans le fait que les objets sont une symbiose d'égalité et de différence. Ils interagissent, donnant lieu à un mouvement. Dans tout phénomène particulier, l'identité et la différence sont des contraires qui s'engendrent. Hegel a défini cela philosophiquement, qualifiant leur interaction de contradiction.
Nos idées sur la source du développement elles-mêmes viennent de la reconnaissance que tout ce qui existe n'est pas intègre. Il a de l'auto-contradiction. La loi d'unité et de lutte des contraires se manifeste ainsi comme une telle interaction. Ainsi, la philosophie dialectique de Hegel voit la source du mouvement et du développement dans la pensée, et les disciples matérialistes du théoricien allemand l'ont également trouvée dans la nature et, bien sûr, dans la société. Assez souvent, deux définitions peuvent être trouvées dans la littérature sur ce sujet. C'est la « force motrice » et la « source du développement ». Ils sont généralement distingués les uns des autres. Si nous parlons d'immédiatcontradictions internes, on les appelle la source du développement. Si nous parlons de causes externes et secondaires, nous parlons de forces motrices.
La loi de l'unité et de la lutte des contraires reflète également l'instabilité de l'équilibre existant. Tout ce qui existe change et subit divers processus. Au cours de ce développement, il acquiert une spécificité particulière. Par conséquent, les contradictions sont également instables. Dans la littérature philosophique, il est d'usage d'en distinguer quatre formes principales. L'identité-différence comme une sorte d'embryon de toute contradiction. Ensuite, il est temps de changer. Puis la différence commence à prendre forme comme quelque chose de plus expressif. Ensuite, cela se transforme en une modification importante. Et, finalement, cela devient le contraire de ce par quoi le processus a commencé - la non-identité. Du point de vue de la philosophie dialectique, de telles formes de contradictions sont caractéristiques de tout processus de développement.
