Le concept de dialectique nous est venu de la langue grecque, où ce mot désignait la capacité de raisonner et de débattre, élevée au rang d'art. À l'heure actuelle, la dialectique fait référence à un tel aspect de la philosophie qui traite du développement, des différents aspects de ce phénomène.
Contexte historique
Au départ, il y avait une dialectique sous forme de discussions entre Socrate et Platon. Ces dialogues sont devenus si populaires parmi les masses que le phénomène même de la communication pour convaincre l'interlocuteur est devenu une méthode philosophique. Les formes de pensée dans le cadre de la dialectique à différentes époques correspondaient à leur époque. La philosophie en général, la dialectique en particulier, ne s'arrête pas - ce qui s'est formé dans les temps anciens est encore en développement, et ce processus est soumis aux particularités, aux réalités de notre vie quotidienne.
Les principes de la dialectique en tant que science matérialiste consistent à déterminer les modèles selon lesquels les phénomènes et les objets se développent. La fonction principale d'une telle direction scientifique philosophique est méthodologique, nécessaire à la compréhension du monde enla philosophie et la science en général. Le principe clé devrait s'appeler monisme, c'est-à-dire la déclaration du monde, des objets, des phénomènes qui ont une base matérialiste unique. Cette approche considère la matière comme quelque chose d'éternel, d'impérissable, de primaire, mais la spiritualité est reléguée au second plan. Un principe tout aussi important est l'unité de l'être. La dialectique admet qu'en pensant, une personne peut connaître le monde, refléter les propriétés de l'environnement. Ces principes représentent actuellement le fondement non seulement de la dialectique, mais de toute philosophie matérialiste.
Principes: continuer le thème
La dialectique appelle à considérer les connexions universelles, reconnaît le développement des phénomènes mondiaux dans leur ensemble. Pour comprendre l'essence de la connexion générale de la société, des caractéristiques mentales, de la nature, il est nécessaire d'étudier séparément chacune des parties constitutives du phénomène. C'est la principale différence entre les principes de la dialectique et l'approche métaphysique, pour laquelle le monde est un ensemble de phénomènes qui ne sont pas interconnectés.
Le développement général reflète l'essence du mouvement de la matière, le développement indépendant, la formation du nouveau. En ce qui concerne le processus de cognition, un tel principe déclare que les phénomènes, les objets doivent être étudiés objectivement, en mouvement et en mouvement indépendant, en développement, en auto-développement. Le philosophe doit analyser quelles sont les contradictions internes de l'objet étudié, comment elles se développent. Cela vous permet de déterminer quelles sont les sources de développement, de mouvement.
La dialectique du développement reconnaît que tous les objets étudiés sont basés sur des contraires, s'appuie sur le principe des contradictions, de l'unité,passage de la quantité à la qualité. Déjà dans l'Antiquité, les penseurs attirés par l'idée du cosmos imaginaient le monde comme une sorte d'ensemble calme, au sein duquel les processus de formation, de changement et de développement sont continus. Le cosmos semblait à la fois changeant et calme. Au niveau général, la variabilité est bien visualisée par la transition de l'eau en air, de la terre en eau, du feu en éther. Sous cette forme, la dialectique a déjà été formulée par Héraclite, qui a prouvé que le monde dans son ensemble est calme, mais rempli de contradictions.
Développement d'idées
Postulats importants de la dialectique, les idées maîtresses de cette section de la philosophie furent bientôt mises en avant par Zénon d'Elée, qui suggéra de parler de l'incohérence du mouvement, de l'opposition des formes d'être. À ce moment, la pratique est née pour contraster les pensées et les sentiments, la pluralité, l'unité. Le développement de cette idée s'observe dans les recherches des atomistes, dont Lucrèce et Épicure méritent une attention particulière. Ils considéraient l'apparition d'un objet à partir d'un atome comme une sorte de saut, et chaque objet était le propriétaire d'une certaine qualité qui n'était pas caractéristique d'un atome.
Héraclite, les Éléates ont jeté les bases du développement ultérieur de la dialectique. C'est à partir de leurs fabrications que s'est formée la dialectique des sophistes. Quittant la philosophie naturelle, ils analysèrent le phénomène de la pensée humaine, recherchèrent la connaissance, utilisant pour cela la méthode de la discussion. Cependant, au fil du temps, les adhérents d'une telle école ont exagéré l'idée originale, qui est devenue la base de la formation du relativisme et du scepticisme. Cependant, du point de vue de l'histoire des sciences, cettela période n'était qu'un bref intervalle, une branche supplémentaire. La dialectique de base, qui considérait la connaissance positive, a été développée par Socrate et ses disciples. Socrate, étudiant les contradictions de la vie, a exhorté à rechercher des aspects positifs dans la pensée inhérente à l'homme. Il s'est donné pour tâche de comprendre les contradictions de manière à découvrir la vérité absolue. Éristique, disputes, réponses, questions, théorie familière - tout cela a été introduit par Socrate et a subjugué la philosophie antique dans son ensemble.
Platon et Aristote
Les idées de Socrate ont été activement développées par Platon. C'est lui qui, plongeant dans l'essence des concepts, des idées, a proposé de les classer dans la réalité, une partie de sa forme spéciale et unique. Platon a exhorté à percevoir la dialectique non pas comme une méthode de division d'un concept en aspects séparés, non seulement comme un moyen de rechercher la vérité à travers des questions et des réponses. Dans son interprétation, la science était la connaissance des choses qui sont relatives et vraies. Pour réussir, comme le demandait Platon, il faut réunir des aspects contradictoires, en faire un tout commun. Poursuivant la promotion de cette idée, Platon a encadré ses œuvres de dialogues, grâce auxquels nous avons encore aujourd'hui sous les yeux des exemples impeccables de la dialectique de l'Antiquité. La dialectique de la connaissance à travers les œuvres de Platon s'offre aussi aux chercheurs modernes dans une interprétation idéaliste. L'auteur a maintes fois considéré le mouvement, le repos, l'être, l'égalité, la différence, et a interprété l'être comme une séparation, se contredisant, mais coordonnée. Tout objet est identique pour lui-même, pour les autres objets aussi, est au repos relativementvous-même, en mouvement par rapport aux autres.
La prochaine étape dans le développement des lois de la dialectique est liée aux travaux d'Aristote. Si Platon a amené la théorie à l'absolutisme, alors Aristote l'a combinée avec la doctrine de l'énergie idéologique, de la puissance, et l'a appliquée à des formes matérielles spécifiques. Ce fut l'impulsion pour le développement ultérieur de la discipline philosophique, a jeté les bases pour comprendre le cosmos réel autour de l'humanité. Aristote a formulé quatre raisons - formalité, mouvement, but, matière; a créé une doctrine à leur sujet. Grâce à ses théories, Aristote a pu exprimer l'unification de toutes les causes dans chaque objet, de sorte qu'elles deviennent finalement inséparables et identiques à la chose. Selon Aristote, les choses capables de mouvement doivent être généralisées dans leurs formes individuelles, ce qui est à la base de l'auto-mouvement de la réalité. Ce phénomène s'appelle le moteur principal, pensant indépendamment, appartenant simultanément à des objets, des sujets. Le penseur tient compte de la fluidité des formes, qui permet d'appréhender la dialectique non pas comme savoir absolu, mais comme possible, en quelque sorte probable.
Règles et concepts
Les lois fondamentales de la dialectique déterminent le développement. La clé est la régularité de la lutte des contraires, l'unité, ainsi que le passage de la qualité à la quantité et inversement. Il faut mentionner la loi de négation. A travers toutes ces lois, on peut se rendre compte de la source, de la direction du mouvement, du mécanisme de développement. Il est d'usage d'appeler le noyau dialectique la loi déclarant que les opposés entrent en lutte entre eux, mais quandcelui-ci. Il découle de la loi que tout phénomène, objet est simultanément rempli de l'intérieur de contradictions qui interagissent, s'unissent, mais s'opposent. Selon la compréhension de la dialectique, le contraire est une telle forme, une étape où il y a des caractéristiques, des qualités, des tendances spécifiques qui s'excluent, se nient. La contradiction est la relation des parties qui s'opposent, lorsque l'une de l'autre non seulement exclut, mais est aussi une condition de son existence.
L'essence formulée de la loi fondamentale de la dialectique oblige à analyser les relations mutuelles au moyen d'une méthodologie logique formelle. Il faut interdire les contradictions, exclure la troisième. Cela est devenu un problème certain pour la dialectique à une époque où les contradictions étudiées par la science devaient être mises en conformité avec les approches épistémologiques, c'est-à-dire la doctrine qui considère le processus de la cognition. La dialectique matérielle est sortie de cette situation par la clarification du rapport du logique, du formel, du dialectique.
Pour et contre
Les contradictions qui sont à la base des lois de la dialectique sont dues à la comparaison d'énoncés dont le sens est opposé. En fait, ils indiquent le fait qu'il y a un problème, sans entrer dans les détails, mais ils sont le début du processus de recherche. La dialectique dans la spécificité des contradictions inclut la nécessité d'identifier tous les maillons intermédiaires de la chaîne logique. Cela est possible lors de l'évaluation du degré de développement du phénomène, de la détermination des relations mutuelles des relations internes etcontradictions externes. La tâche du philosophe est de déterminer quel type de phénomène particulier est étudié, s'il peut être appelé la contradiction principale, c'est-à-dire exprimant l'essence de l'objet, le principal ou non. En dialectique, la contradiction est empêtrée dans les connexions.
En bref, la dialectique dans la compréhension de nos contemporains est une méthode de pensée assez radicale. Le néo-hégélianisme, dont l'un des représentants éminents est F. Bradley, appelle à la séparation de la dialectique, la logique formelle, pointe l'impossibilité de les remplacer l'une par l'autre. Arguant de leur position, les philosophes prêtent attention au fait que la dialectique est le résultat des limitations d'une personne, reflète la possibilité de penser qui diffère de la logique, formelle. En même temps, la dialectique n'est qu'un symbole, mais elle n'est pas elle-même différente dans sa structure et sa forme de pensée, que d'autres appellent divines.
Autour de nous et pas seulement
Un trait distinctif de notre vie quotidienne est l'abondance de contradictions, de répétitions, de dénégations. Cela incite beaucoup à appliquer la méthode de la dialectique aux processus cycliques observés par l'homme dans l'espace environnant. Mais les lois de ce domaine de la philosophie sont telles qu'elles limitent considérablement la portée du phénomène. La reproduction et la négation, comme il découle de la dialectique, peuvent être considérées strictement au niveau des caractéristiques opposées d'un objet particulier. Il n'est possible de parler de développement que lorsque les antagonismes initiaux sont connus. Certes, les identifier au stade initial est un problème considérable, carles aspects logiques se dissolvent dans les prémisses historiques, les retours, les dénégations ne reflètent souvent que le résultat d'un facteur extérieur. Par conséquent, la similitude dans une telle situation n'est rien de plus qu'extérieure, superficielle, et ne permet donc pas l'application de méthodes dialectiques à un objet.
Le développement impressionnant du phénomène, la théorie selon laquelle il s'agit d'une dialectique, a été associé aux travaux sur lesquels ont travaillé les adeptes du stoïcisme. Des jalons particulièrement importants sont les œuvres de Clean, Zeno, Chrysippus. C'est grâce à leurs efforts que le phénomène s'est approfondi et étendu. Les stoïciens ont analysé les catégories de la pensée et du langage, qui sont devenues une approche fondamentalement nouvelle du mouvement philosophique. La doctrine de la parole créée à cette époque s'appliquait à la réalité environnante, perçue par le logos, d'où est né le cosmos, dont l'élément est l'homme. Les stoïciens considéraient tout ce qui les entourait comme un système unique de corps, c'est pourquoi beaucoup les qualifient de plus matérialistes que n'importe laquelle des figures précédentes.
Néoplatonisme et développement de la pensée
Plotin, Proclus et d'autres représentants de l'école du néoplatonisme ont réfléchi plus d'une fois à la manière de formuler qu'il s'agit de dialectique. À travers les lois et les idées de ce domaine de la philosophie, ils ont compris l'être, sa structure hiérarchique inhérente, ainsi que l'essence de l'unité, combinée à la séparation par les nombres. Les nombres primaires, leur contenu qualitatif, le monde des idées, la transition entre les idées, la formation des phénomènes, la formation du cosmos, l'âme de ce monde - tout cela est expliqué dans le néoplatonisme par des calculs dialectiques. Les opinions des représentants de cette école reflétaient largement les prédictionssur la mort imminente du monde qui entourait les personnages anciens. Cela se remarque dans le mysticisme qui dominait le raisonnement de cette époque, la systématique, la scolastique.
Au Moyen Âge, la dialectique est une section philosophique, strictement subordonnée à la religion et à l'idée d'un dieu unique. En fait, la science est devenue un aspect de la théologie, ayant perdu son indépendance, et son axe principal à ce moment était l'absolu de la pensée promue par la scolastique. Les adeptes du panthéisme ont suivi une voie légèrement différente, bien que leurs visions du monde soient aussi, dans une certaine mesure, basées sur les calculs de la dialectique. Les panthéistes assimilaient Dieu à la nature, ce qui faisait du sujet qui organisait le monde et l'univers, le principe du mouvement indépendant inhérent à tout ce qui nous entoure. Les travaux de N. Kuzansky, qui ont développé des idées dialectiques en tant que théorie du mouvement perpétuel, soulignant la coïncidence de l'opposé, du minimum, avec le maximum, sont particulièrement curieux à cet égard. L'unité des contraires est une idée activement promue par le grand scientifique Bruno.
Nouvelle heure
Différentes sphères de pensée de cette période étaient soumises à la métaphysique, dictée par ses vues. Néanmoins, la dialectique est un aspect important de la philosophie moderne. Cela ressort notamment des déclarations de Descartes, qui a promu la théorie selon laquelle l'espace qui nous entoure est hétérogène. Il découle des conclusions de Spinoza que la nature elle-même est sa propre cause, ce qui signifie que la dialectique devient nécessaire à la réalisation de la liberté: compréhensible, inconditionnelle, irrévocable, non susceptible d'exclusion. Des idées dont l'apparition est duepensant, reflètent en fait les connexions des choses, en même temps, il est catégoriquement inacceptable de considérer la matière comme une sorte d'inertie.
Considérant les catégories de la dialectique, Leibniz tire des conclusions importantes. C'est lui qui est devenu l'auteur d'une nouvelle doctrine, qui disait que la matière est active, fournit elle-même son propre mouvement, est un complexe de substances, de monades, reflétant différents aspects du monde. Leibniz fut le premier à formuler une idée profonde de la dialectique, dédiée au temps, à l'espace, et à l'unité de ces phénomènes. Le scientifique croyait que l'espace est l'existence mutuelle d'objets matériels, le temps est la séquence de ces objets les uns après les autres. Leibniz est devenu l'auteur d'une profonde théorie de la dialectique continue, qui considérait les liens étroits entre ce qui s'est passé et ce qui est actuellement observé.
Les philosophes allemands et le développement des catégories de la dialectique
La philosophie classique de l'Allemagne réalisée par Kant est basée sur le concept de dialectique, perçu par lui comme la méthode la plus universelle de prise de conscience, de connaissance, de théorisation de l'espace environnant. Kant a perçu la dialectique comme un moyen d'exposer les illusions inhérentes à l'esprit, dues au désir de savoir absolu. Kant a parlé plus d'une fois de la connaissance comme d'un phénomène fondé sur l'expérience des sens, justifié par la raison. Les concepts rationnels supérieurs, à la suite de Kant, n'ont pas de telles caractéristiques. Par conséquent, la dialectique vous permet d'atteindre des contradictions, qui sont tout simplement impossibles à éviter. Une telle science critique est devenue la base de l'avenir, a permis de percevoir l'esprit comme un élément,qui est inhérent aux contradictions, et il ne sera pas possible de les éviter. De telles réflexions ont donné lieu à la recherche de méthodes pour faire face aux contradictions. Déjà sur la base de la dialectique critique, une dialectique positive s'est formée.
Hegel: le dialecticien idéal
Comme le disent avec assurance de nombreux théoriciens de notre époque, c'est Hegel qui est devenu l'auteur de la doctrine qui a pris le dessus sur le tableau dialectique. Idéaliste, Hegel a été le premier dans notre communauté à être capable d'exprimer le spirituel, le matériel, la nature et l'histoire à travers le processus, en les formulant comme un et en se déplaçant, se développant et changeant constamment. Hegel a tenté de formuler les connexions internes du développement, du mouvement. En tant que dialecticien, Hegel a suscité l'admiration sans bornes de Mark, Engels, qui découle de leurs nombreux travaux.
La dialectique de Hegel couvre, analyse la réalité dans son ensemble, dans tous ses aspects et phénomènes, y compris la logique, la nature, l'esprit, l'histoire. Hegel a formulé une image à part entière significative en relation avec les formes de mouvement, a divisé la science en essence, être, concept, a considéré tous les phénomènes en contradiction avec eux-mêmes et a également formulé les catégories de l'essence.
