Heidegger Martin : biographie, philosophie

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:04

Heidegger Martin (années de vie - 1889-1976) est l'un des fondateurs d'une direction philosophique telle que l'existentialisme allemand. Il est né en 1889, le 26 septembre, à Messkirche. Son père, Friedrich Heidegger, était un petit artisan.

Heidegger se prépare à devenir prêtre

De 1903 à 1906, Heidegger Martin fréquente le gymnase de Constance. Il vit à la "Maison de Conrad" (internat catholique) et se prépare à devenir prêtre. Martin Heidegger a poursuivi ses études au cours des trois années suivantes. Sa biographie à cette époque est marquée par le fait qu'il fréquente le gymnase et le séminaire de l'archevêque à Breisgau (Freiburg). Le 30 septembre 1909, le futur philosophe devient novice au monastère jésuite de Tysis, situé près de Feldkirch. Cependant, déjà le 13 octobre, Martin Heidegger a été contraint de quitter la maison en raison de douleurs au cœur.

Sa brève biographie continue avec le fait que dans la période de 1909 à 1911, il a étudié à l'Université de Fribourg, à la Faculté de théologie. Il fait aussi de la philosophie tout seul. Martin Heidegger publie ses premiers articles à cette époque (sa photo est présentée ci-dessous).

Crise spirituelle,nouvelle direction d'étude, soutenance de thèse

De 1911 à 1913, il traverse une crise spirituelle et décide de quitter la faculté de théologie pour poursuivre ses études à l'Université de Fribourg. Ici, Martin Heidegger étudie la philosophie, ainsi que les sciences naturelles et humaines. Il étudie les « Recherches logiques » de Husserl. En 1913, Heidegger Martin a soutenu sa thèse, et après encore 2 ans, il est devenu professeur assistant à l'Université de Fribourg.

Mariage

En 1917, le philosophe se marie. Le Penseur épouse Elfriede Petri, qui étudie l'économie à Fribourg. La femme de Heidegger est la fille d'un officier supérieur prussien. Sa religion est évangélique luthérienne. Cette femme crut immédiatement au haut destin et au génie de son mari. Elle devient son soutien, sa secrétaire, son amie. Sous l'influence de sa femme, l'aliénation de Heidegger vis-à-vis du catholicisme grandit avec le temps. En 1919, le premier fils, Georg, est né dans la famille, et un an plus tard, Herman.

Travailler en tant que Privatdozent, conférences sur l'ontologie

De 1918 à 1923, le philosophe était l'assistant de Husserl et Privatdozent à l'Université de Fribourg. En 1919, il rompt avec le système du catholicisme, et un an plus tard l'amitié de ce philosophe avec Karl Jaspers commence. De 1923 à 1928, Heidegger donne des conférences sur l'ontologie. L'ontologie de Martin Heidegger contribue à l'accroissement de sa popularité. Il est invité à l'Université de Marburg en tant que professeur extraordinaire.

Travailler à Marbourg

La situation financière de Heidegger s'améliore. Cependant, la ville elle-même, maigrela bibliothèque, l'air local, tout cela irrite Martin, qui préfère s'installer à Heidelberg. C'est ici que l'attire désormais son amitié avec Karl Jaspers. Heidegger est sauvé par une recherche philosophique spirituelle, ainsi qu'une cabane à Todtnauberg (photo ci-dessous), située non loin de ses lieux natals - boiseries, air de montagne, et surtout, la création d'un livre intitulé "Être et Temps", qui est devenu un classique du 20ème siècle. Les conférences de Heidegger sont très appréciées des étudiants. Cependant, il n'y a pas d'entente mutuelle avec des collègues, à l'exception de R. Bultmann, un théologien protestant bien connu.

Heidegger - successeur de Husserl à l'Université de Fribourg

Le livre "Être et Temps" est publié en 1927, et l'année suivante son auteur devient le successeur de Husserl au département de philosophie de son université natale de Fribourg. En 1929-30. il lit un certain nombre de rapports importants. En 1931, Heidegger développe une sympathie pour le mouvement national-socialiste. Il est devenu recteur de l'Université de Fribourg (photo ci-dessous) en 1933. L'organisation du "camp scientifique" remonte à la même époque, ainsi que des discours de propagande à Tübingen, Heidelberg et Leipzig.

Heidegger est en 1933 l'une des rares personnalités bien connues à collaborer avec le nazisme. Parmi ses aspirations idéologiques, il trouve quelque chose en accord avec sa mentalité. Heidegger, plongé dans ses études et ses pensées, n'a pas le tempset un désir particulier de lire les œuvres des "théoriciens" fascistes et Mein Kampf d'Hitler. Le nouveau mouvement promet la grandeur et le renouveau de l'Allemagne. Les syndicats étudiants y contribuent. Heidegger, que les étudiants ont toujours aimé, connaît et tient compte de leurs humeurs. La vague de l'animation nationale l'emporte aussi. Peu à peu, Heidegger entre dans les réseaux de diverses organisations hitlériennes situées à l'Université de Fribourg.

En avril 1934, le philosophe quitte volontairement le poste de recteur. Il élabore un plan pour créer une Académie des professeurs associés à Berlin. Martin décide d'aller dans l'ombre, car la dépendance aux politiques du national-socialisme le pèse déjà. Cela sauve le philosophe.

Guerre et après-guerre

Au cours des années suivantes, il réalise plusieurs reportages importants. En 1944, Heidegger est appelé à creuser des tranchées pour la milice populaire. En 1945, il se rendit à Meskirch pour se cacher et mettre de l'ordre dans ses manuscrits, puis fit rapport à la commission de purge qui existait à cette époque. Heidegger correspond également avec Sartre et est ami avec Jean Beaufret. De 1946 à 1949 l'interdiction d'enseigner dure. En 1949, il réalise 4 reportages au Club de Brême, qui seront répétés en 1950 à l'Académie des Beaux-Arts (Bavière). Heidegger participe à divers séminaires, visite la Grèce en 1962. Il est décédé le 26 mai 1978.

Deux périodes dans l'œuvre de Heidegger

Deux périodes se distinguent dans l'œuvre de ce penseur. Le premier a duré de 1927 jusqu'au milieu des années 1930. À l'exception"L'être et le temps", durant ces années Martin Heidegger a écrit les ouvrages suivants (en 1929): - "Kant et les problèmes de la métaphysique", "De l'essence du fondement", "Qu'est-ce que la métaphysique ?". Dès 1935, la deuxième période de son travail commence. Elle dure jusqu'à la fin de la vie du penseur. Les œuvres les plus significatives de cette période sont: l'œuvre "Hölderin et l'essence de la poésie" écrite en 1946, en 1953 - "Introduction à la métaphysique", en 1961 - "Nietzsche", en 1959 - "Sur le chemin du langage".

Caractéristiques des première et deuxième périodes

Le philosophe de la première période essaie de créer un système qui soit une doctrine de l'être, considéré comme la base de l'existence humaine. Et dans le second, Heidegger interprète diverses idées philosophiques. Il se réfère aux œuvres d'auteurs de l'Antiquité tels qu'Anaximandre, Platon, Aristote, ainsi qu'aux œuvres de représentants des temps modernes et contemporains, tels que R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Le problème du langage durant cette période devient pour ce penseur le sujet principal de son raisonnement.

La tâche que s'est fixée Heidegger

Martin Heidegger, dont la philosophie nous intéresse, considérait sa tâche de penseur comme une justification nouvelle de la doctrine du sens et de l'essence de l'être. Pour atteindre cet objectif, il a cherché à trouver des moyens d'augmenter l'adéquation de la transmission des pensées par le langage. Les efforts du philosophe visaient à transmettre les nuances de sens les plus subtiles, en tirant le meilleur parti determes philosophiques.

L'œuvre principale de Heidegger, publiée en 1927 ("Être et Temps"), est écrite dans un langage très sophistiqué. Par exemple, N. Berdyaev considérait la langue de ce travail comme "insupportable" et de nombreuses formations de mots (le mot "possibilité" et autres) - dénuées de sens ou, du moins, très infructueuses. Cependant, le langage de Heidegger, comme celui de Hegel, se caractérise par une expressivité particulière. Sans aucun doute, ces auteurs ont leur propre style littéraire.

L'impasse dans laquelle s'est retrouvée l'Europe

Martin Heidegger s'efforce dans ses écrits de révéler les mentalités des habitants de l'Europe, que l'on peut qualifier de fondamentales, à l'origine de l'état indésirable actuel de la civilisation européenne. Selon le philosophe, le plus important d'entre eux proposait aux gens de se concentrer sur le dépassement de la culture de la pensée, au nombre de 300 ans. C'est elle qui a conduit l'Europe dans une impasse. Il faut chercher une issue à cette impasse en écoutant le murmure de l'être, comme le croyait Martin Heidegger. Sa philosophie en la matière n'est pas fondamentalement nouvelle. De nombreux penseurs en Europe se demandaient si l'humanité allait dans la bonne direction et si elle devait changer de voie. Cependant, en y réfléchissant, Heidegger va plus loin. Il émet l'hypothèse que nous soyons peut-être « les derniers » d'un accomplissement historique qui touche à sa fin, où tout s'achèvera dans « l'ordre fastidieux de l'uniforme ». Dans sa philosophie, ce penseur ne met pas en avant la tâche de sauver le monde. Son objectif est plus modeste. C'est comprendre le monde dans lequel nous vivons.

Analyse de la catégorie d'être

En philosophie, son attention principale est portée à l'analyse de la catégorie de l'être. Il remplit cette catégorie avec un contenu particulier. Martin Heidegger, dont la biographie a été présentée ci-dessus, estime que depuis le tout début de la pensée philosophique de l'Europe occidentale, et jusqu'à présent, l'être signifie la même chose que la présence, à partir de laquelle le présent sonne. Selon l'opinion généralement admise, le présent constitue une caractéristique du temps par opposition au passé et au futur. Le temps définit l'être comme présence. Pour Heidegger, l'être est l'existence dans le temps de diverses choses, ou l'existence.

L'existence humaine

Selon ce philosophe, l'existence humaine est le moment principal de la compréhension de l'existence. Il désigne l'être humain par le terme spécial « dasien », rompant ainsi avec la tradition antérieure de la philosophie, selon laquelle ce terme désigne « l'existant », « l'être existant ». Selon les chercheurs de l'œuvre de Heidegger, son "dasien" signifie plutôt l'existence de la conscience. Seul l'homme sait qu'il est mortel, et lui seul connaît la temporalité de sa propre existence. Il est capable, à travers cela, de réaliser son être.

En entrant dans le monde et en y étant, une personne éprouve un état de soins. Cette préoccupation agit comme une unité de 3 moments: « courir devant », « être au monde » et « être avec l'existence du monde intérieur ». Heidegger croyait qu'être un être existentiel signifie avant tout être ouvert à la connaissance de tout ce qui existe.

Le philosophe, considérant le "soin" comme "la course devant", veut souligner la différence entre l'être humain et le reste de l'être matériel dans le monde. L'être humain semble constamment "glisser vers l'avant". Il contient donc de nouvelles possibilités, fixées comme un "projet". C'est-à-dire que l'être humain se projette. La conscience de son mouvement dans le temps se réalise dans le projet d'être. Par conséquent, on peut considérer un tel être comme existant dans l'histoire.

Une autre compréhension de "soin" ("être avec une existence intra-mondaine") signifie une manière particulière de se rapporter aux choses. L'homme les considère comme ses compagnons. La structure des soins unit le présent, le futur et le passé. En même temps, le passé apparaît chez Heidegger comme un abandon, le futur - comme un « projet » qui nous affecte, et le présent - voué à être asservi par les choses. L'être peut, selon la priorité de tel ou tel élément, être inauthentique ou authentique.

Être inauthentique

Nous avons affaire à l'être non authentique et à l'existence qui lui correspond, lorsque dans l'être des choses la prépondérance de la composante présente occulte sa finitude à la personne, c'est-à-dire lorsque l'être est complètement absorbé par le social et milieu objectif. Selon Heidegger, l'existence inauthentique ne peut être éliminée par la transformation de l'environnement. Dans ses conditions, une personne est dans un "état d'aliénation". Heidegger appelle le mode d'existence inauthentique, caractérisé par le fait qu'une personne est complètement immergée dans le monde des choses qui dicte son comportement,existence dans le Rien impersonnel. C'est cela qui détermine la vie quotidienne d'une personne. L'avancée dans le néant, grâce à l'ouverture de ce dernier, rejoint l'être insaisissable. En d'autres termes, il peut comprendre les êtres. Condition de possibilité de son dévoilement, le Rien nous renvoie à l'existant. Notre curiosité envers lui donne naissance à la métaphysique. Il fournit un moyen de sortir du sujet connaissant existant.

Métaphysique interprétée par Heidegger

Il convient de noter que Heidegger, pensant à la métaphysique, l'interprète à sa manière. L'interprétation proposée par Martin Heidegger est assez différente de la compréhension traditionnelle. Qu'est-ce que la métaphysique, selon la tradition ? Il a traditionnellement été considéré comme synonyme de philosophie dans son ensemble ou d'une partie de celle-ci, ignorant la dialectique. La philosophie des temps modernes, selon le penseur qui nous intéresse, est une métaphysique de la subjectivité. Cette métaphysique, d'ailleurs, est un nihilisme complet. Quel est son destin ? Heidegger croyait que l'ancienne métaphysique, devenue synonyme de nihilisme, achève son histoire à notre époque. Cela prouve, selon lui, la transformation du savoir philosophique en anthropologie. Devenue anthropologie, la philosophie elle-même périt de la métaphysique. Heidegger croyait que le célèbre slogan de Nietzsche « Dieu est mort » en est la preuve. Ce mot d'ordre signifie, en fait, le rejet de la religion, qui est la preuve de la destruction des fondements sur lesquels reposaient auparavant les idéaux les plus importants et les idées humaines sur les objectifs enla vie.

Nihilisme de la modernité

Heidegger Martin note que la disparition de l'autorité de l'Église et de Dieu signifie que la place de ce dernier est prise par l'autorité de la conscience et de la raison. Le progrès historique remplace la fuite dans le domaine du sensible de ce monde. L'objectif de la béatitude éternelle, qui est d'un autre monde, se transforme en bonheur terrestre pour de nombreuses personnes. La diffusion de la civilisation et la création de la culture sont remplacées par le soin d'un culte religieux, comme le note Martin Heidegger. La technique et l'intelligence priment. Ce qui était autrefois une caractéristique du Dieu biblique - la créativité - caractérise désormais l'activité humaine. La créativité des gens se transforme en gesheft et en affaires. Vient ensuite l'étape du déclin de la culture, sa décomposition. Le nihilisme est le signe du New Age. Le nihilisme, selon Heidegger, est la vérité selon laquelle les anciens buts de toutes choses ont été ébranlés. Cette vérité vient à dominer. Cependant, avec un changement d'attitude envers les valeurs fondamentales, le nihilisme devient une tâche pure et gratuite d'en établir de nouvelles. Une attitude nihiliste envers les valeurs et les autorités n'est pas la même chose que d'arrêter le développement de la culture et de la pensée humaine.

La séquence d'époques est-elle aléatoire ?

Il faut tenir compte, concernant la philosophie de l'histoire de Martin Heidegger, que, selon son opinion, l'enchaînement des époques contenues dans l'être n'est pas accidentel. Elle est inévitable. Le penseur croyait que les gens ne peuvent pas hâter la venue du futur. Cependant, ils peuvent le voir, il suffit d'apprendre à écouter l'être et à poser des questions. Et puis, insensiblement, un nouveau monde viendra. Ilsera, selon Heidegger, guidé par « l'intuition », c'est-à-dire subordonner toutes les aspirations possibles à la tâche de planification. Ainsi, la sous-humanité deviendra surhumaine.

Deux types de pensée

Il est nécessaire de passer par un long chemin d'erreurs, de délires et de connaissances pour que cette transformation se produise. Comprendre le nihilisme qui a frappé la conscience européenne peut contribuer à surmonter ce chemin difficile et long. Seule une nouvelle philosophie, sans lien avec la "philosophie scientifique" du passé, peut suivre avec succès l'étude du monde en l'écoutant. Heidegger voit un symptôme alarmant dans le développement de la philosophie scientifique, qui indique que la pensée compréhensive s'éteint en elle et que la pensée calculatrice se développe. Ces deux types de pensée sont mis en évidence dans un ouvrage intitulé Detachment, publié en 1959. Leur analyse est à la base de la théorie de la connaissance des phénomènes dans la sphère de la vie publique. Selon Heidegger, la pensée calculatrice ou calculatrice explore et planifie, calcule des possibilités, sans analyser les conséquences possibles de leur mise en œuvre. Ce type de pensée est empirique. Il est incapable de se concentrer sur le sens régnant. Comprendre la pensée rompt avec la réalité dans ses extrêmes. Cependant, il peut, avec des exercices et un entraînement spécial, éviter cet extrême et atteindre la vérité de l'être lui-même. Selon Heidegger, cela est possible grâce à la phénoménologie, qui est le "savoir de l'interprétation", ainsi qu'à l'herméneutique.

Ce qui est vrai, selon Heidegger

J'ai abordé de nombreux problèmes dans monoeuvres de Martin Heidegger. Ses idées portent notamment sur la manière d'établir la vérité. Ce penseur, en parlant ainsi que de la compréhension de l'être dans l'ouvrage intitulé "Sur l'essence de la vérité", part du fait que l'esprit ordinaire d'une personne agit, grâce à la pensée, comme un moyen d'y parvenir.. Cependant, qu'est-ce qui est vrai? Martin Heidegger a brièvement répondu à cette question comme suit: "C'est réel." Le penseur note que nous appelons vrai non seulement ce qui est, mais surtout nos propres déclarations à ce sujet. Alors comment éviter le faux et atteindre la vérité ? Pour y parvenir, il convient de se tourner vers les "règles contraignantes". Étant, selon ce philosophe, quelque chose d'éternel et d'impérissable, non basé sur le destin des personnes et l'éphémère, la vérité est acquise par une personne qui entre dans la sphère de la découverte de tout ce qui existe. En même temps, la liberté est conçue par Heidegger comme « le postulat de l'existence de l'être ». C'est une condition nécessaire pour atteindre la vérité. S'il n'y a pas de liberté, il n'y a pas de vérité. Dans la connaissance, la liberté est la liberté d'errer et de chercher. Les errances sont une source de délires, mais il est naturel pour une personne de les surmonter et de révéler le sens de l'être, estime Martin Heidegger. La philosophie (son résumé) de ce penseur a été considérée dans cet article.

Les idées de Heidegger dans leur ensemble sont une tentative de surmonter les lacunes inhérentes à l'ancienne philosophie obsolète et de trouver des moyens de résoudre les problèmes les plus importants de la survie des gens. C'est exactement ce que Martin Heidegger s'est fixé. Citations de ses œuvres jusqu'à présentsont très populaires. Les travaux de cet auteur sont considérés comme fondamentaux en philosophie. L'existentialisme de Martin Heidegger ne perd donc pas sa pertinence aujourd'hui.