Johann Fichte - Philosophe allemand: biographie, idées principales

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:11

Fichte est un célèbre philosophe allemand, aujourd'hui considéré comme un classique. Son idée de base était qu'une personne se forme dans le processus d'activité. Le philosophe a influencé le travail de nombreux autres penseurs qui ont développé ses idées.

Biographie

Fichte Johann Gottlieb est un philosophe, un représentant exceptionnel de la direction de la philosophie classique allemande, qui était également engagé dans des activités sociales. Le Penseur est né le 19.05. 1762 dans le village de Rammenau dans une famille nombreuse engagée dans le travail paysan. Avec l'aide d'un parent riche, après avoir obtenu son diplôme d'une école de la ville, le garçon a été accepté pour étudier dans un établissement d'enseignement d'élite destiné à la noblesse - Pfortu. Ensuite, Johann Fichte a étudié aux universités d'Iéna et de Leitsipg. Depuis 1788, le philosophe travaille comme professeur à domicile à Zurich. Au même moment, le penseur rencontre sa future épouse, Johanna Ran.

Introduction aux idées de Kant

À l'été 1791, le philosophe assiste aux conférences d'Emmanuel Kant, qui se tenaient alors à Koenigsberg. Connaissance deles concepts du grand penseur ont déterminé tout le cours ultérieur de l'œuvre philosophique de J. G. Fichte. Kant a parlé positivement de son ouvrage intitulé Essai sur la critique de toute révélation. Cet essai, dont la paternité a été initialement attribuée à tort à Kant, a révélé au scientifique la possibilité d'obtenir une chaire à l'Université d'Iéna. Il commença à y travailler en 1794.

La biographie de Johann Fichte se poursuit avec le fait qu'en 1795, le penseur commence à publier son propre journal, appelé le Journal philosophique de la Société des scientifiques allemands. C'est durant cette période que ses principales œuvres ont été écrites:

"Fondements des sciences générales" (1794);

"Fondements du droit naturel selon les principes de la science" (1796);

"Première introduction à la science" (1797);

"Deuxième introduction à la science pour les lecteurs qui ont déjà un système philosophique" (1797);

"Un système d'enseignement de la morale selon les principes de la science" (1798).

Ces travaux ont influencé les philosophes contemporains de Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Départ de l'université d'Iéna, ces dernières années

En 1799, le philosophe fut accusé d'athéisme, ce qui fut la publication d'un de ses articles. Dans ce document, Fichte a déclaré que Dieu n'est pas une personne, mais représente un ordre mondial moral. Le philosophe a dû quitter les murs de l'Université d'Iéna.

Depuis 1800, Fichte vit et travaille à Berlin. En 1806, après la défaite de la guerre contre Napoléon, le gouvernement prussien est contraint de s'installer à Königsberg. Fichesuit ses compatriotes et enseigne à l'université locale jusqu'en 1807. Après un certain temps, il s'installe à nouveau à Berlin et, en 1810, devient recteur de l'Université de Berlin.

Ses conférences, lues après la défaite des troupes prussiennes à Iéna, exhortaient les citadins allemands à résister à l'occupant français. Ces discours firent de Fichte l'un des principaux intellectuels de la résistance d'alors au régime napoléonien.

Les derniers jours du philosophe sont passés à Berlin. Il mourut le 29 janvier 1814 des suites d'une infection par le typhus de sa propre femme, qui soignait alors les blessés à l'hôpital.

Relation de Fichte avec Kant

Le scientifique croyait que Kant dans ses travaux montre la vérité sans en démontrer les fondements. Par conséquent, Fichte lui-même doit créer une philosophie comme la géométrie, dont la base sera la conscience du "je". Il a appelé un tel système de connaissances "l'apprentissage scientifique". Le philosophe souligne qu'il s'agit de la conscience ordinaire d'une personne, agissant comme arrachée à l'individu lui-même et élevée à l'Absolu. Le monde entier qui l'entoure est un produit du "je". Il est actif et actif. Le développement de la conscience de soi se produit à travers la lutte de la conscience et du monde environnant.

Fichte pensait que Kant n'avait pas achevé plusieurs aspects de son enseignement. Premièrement, en déclarant que la véritable signification de chaque « chose en soi » est inconnaissable, Kant ne pouvait pas éliminer le monde extérieur donné à l'individu et, sans aucune preuve rigoureuse, insistait sur sa réalité. Fichte, d'autre part, croyait que le concept même de « choseen soi" doit être reconnu comme le résultat du travail mental du "je" lui-même.

Deuxièmement, Kant considérait la structure des formes de conscience a priori assez complexe. Mais en même temps, Fichte estimait que cette partie de la métaphysique n'était pas suffisamment développée par son collègue, car dans ses travaux il ne tirait pas un seul principe de connaissance, d'où découleraient diverses catégories et intuitions.

Autres œuvres célèbres de Fichte

Parmi les travaux bien connus du scientifique, il convient de souligner les travaux suivants:

"Sur la nomination d'un scientifique" (1794);

"Sur la nomination de l'homme" (1800);

“Clair comme le soleil, un message au grand public sur la véritable essence de la dernière philosophie. Une tentative pour forcer les lecteurs à comprendre » (1801);

"Les principales caractéristiques de l'ère moderne" (1806).

Les principales idées de Johann Fichte ont été exposées dans une série d'ouvrages publiés sous le titre général "Scientific Education". Comme Descartes, le philosophe reconnaît le fait de la conscience de soi comme le centre de tout ce qui existe. Selon Fichte, déjà dans cette sensation se trouvent toutes ces catégories que Kant a déduites dans ses œuvres. Par exemple, "je suis" équivaut à "je suis je". Une autre catégorie philosophique découle de ce concept: l'identité.

L'idée de liberté

Dans les travaux philosophiques de Johann Fichte, on distingue deux périodes principales: le stade du concept d'activité et le stade du concept d'Absolu. Sous l'activité de la conscience, le philosophe comprenait principalement le comportement moral d'une personne. Trouver la liberté et réaliser une activité capable de surmonter tous les obstacles est le devoir moral de chaque personne.

Le philosophe arrive à la conclusion la plus importante qu'une personne ne peut parvenir à la réalisation de la liberté que dans certaines conditions historiques, à un certain stade de développement de la société. Mais en même temps, Johann Fichte croyait que la liberté elle-même est inséparable de la connaissance. Elle ne peut être acquise qu'avec un haut niveau de développement de la culture spirituelle de l'individu. Ainsi, la culture, avec la morale, rend possible tout le travail de l'individu.

Activité pratique dans le travail d'un penseur

L'une des idées les plus précieuses de la philosophie de Fichte est la considération de l'activité à travers le prisme de la suppression des objectifs intermédiaires à l'aide de divers moyens. Dans le processus de la vie humaine, les contradictions pratiques sont inévitables et surviennent presque constamment. C'est pourquoi le processus d'activité est un dépassement sans fin de ces conflits, incompatibilités. Le philosophe comprend l'activité elle-même comme le travail de la raison pratique, mais en même temps la question de l'activité fait réfléchir les philosophes sur leur nature.

L'une des réalisations les plus importantes de la philosophie de Fichte est le développement de la méthode de pensée dialectique. Il dit que tout ce qui existe est contradictoire, mais en même temps, les contraires sont dans leur unité. La contradiction, croit le philosophe, est l'une des sources les plus importantes du développement. Fichte considère les catégories non seulement comme un ensemble de formes de conscience a priori, mais comme un système de concepts. Ces systèmes absorbent les connaissances qu'une personne acquiert dans le cadre de son activité."Moi".

Une question de liberté

La liberté de l'individu, selon Fichte, s'exprime dans le travail d'attention volontaire. Une personne, écrit le philosophe, a la liberté absolue de diriger le centre de son attention sur l'objet désiré ou de le distraire d'un autre objet. Cependant, malgré le désir de rendre une personne indépendante du monde extérieur, Fichte reconnaît toujours que l'activité très primaire de la conscience, par laquelle elle est séparée du monde extérieur (séparé "je" et "non-moi"), ne signifie pas dépendent du libre arbitre d'un seul individu.humain.

Le but le plus élevé de l'activité "Moi", selon Fichte, est de spiritualiser le "Non-Moi" qui s'y oppose, et de l'élever à un niveau de conscience supérieur. En même temps, la réalisation de la liberté devient possible à condition que le « je » ne soit pas entouré d'objets sans âme, mais d'autres êtres libres qui lui ressemblent. Eux seuls peuvent montrer une réaction arbitraire, et non prévisible, aux actions du "je". La société est une masse de tels êtres, interagissant constamment les uns avec les autres et les encourageant à surmonter collectivement une telle influence externe du "Non-Moi".

Subjectivisme du philosophe

En bref, le subjectivisme de Johann Fichte peut être défini par sa phrase célèbre:

Le monde entier, c'est moi.

Bien sûr, l'expression de ce philosophe ne doit pas être prise au pied de la lettre. Par exemple, l'idée principale d'un autre philosophe - David Hume - était l'idée que le monde entier qui nous entoure est un ensemble de sensations ressenties par une personne. Cette disposition n'est pas interprétée littéralement, mais est comprise dans le sens que toute la réalité environnante est donnée aux gens à travers leurs sensations, et personne ne sait ce que c'est vraiment.

Le problème de l'ontologie

Le philosophe s'est également intéressé à la question de savoir ce qu'est l'ontologie. La définition de ce concept est la suivante: l'ontologie est un système de connaissance de nature métaphysique, révélant les traits de la catégorie de la compréhension philosophique de l'être. Fichte introduit un nouveau concept dans la science - l'ontologie du sujet. Cet être est un processus dialectique de l'activité historico-culturelle de toute la civilisation humaine. Dans le processus de révélation de son essence, le « Moi absolu » contribue à la limitation d'un certain individu empirique et, à travers lui, se connaît lui-même.

L'activité du "je" se révèle dans l'intuition raisonnable. C'est elle qui représente le fil conducteur qui permet de passer du statut de sujet empirique par l'activité pratique à celui de sujet absolu. Ainsi, la question de savoir ce qu'est l'ontologie, Fichte est considérée dans le contexte de l'activité historique et culturelle de l'individu et des transformations qui lui surviennent dans le processus de cette activité.