Aujourd'hui, nous allons parler d'un homme, d'un penseur, qui est à juste titre le summum de la philosophie classique allemande. Nous parlerons du célèbre fondateur des lois de la dialectique, devenu célèbre pour sa vision du monde tout à fait unique, qui, bien sûr, développe les idées de ses prédécesseurs, mais les porte à une hauteur incroyable. Le système de l'esprit absolu, l'idéalisme absolu est le fruit de ce philosophe particulier. Un philosophe qui a proposé plus de 150 concepts fondamentalement nouveaux, des catégories clés, des termes larges avec lesquels il "embrasse" le monde entier qui l'entoure. Le sujet de notre conversation sera l'œuvre de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
La philosophie de Hegel
Le célèbre philosophe est né à Stuttgart, dans l'une des régions du sud de l'Allemagne. Hegel trouve la Grande Révolution française assez jeune. Un peu plus tard, il admire le leader politique charismatique - Napoléon Bonaparte. Pour Hegel, ces événements sont devenus vraiment significatifs. Et la révolution, et la contemplation des grandsle commandant a eu un impact énorme sur sa vision du monde et sa philosophie. Bien sûr, Hegel est un enfant de son temps. C'est-à-dire qu'il s'agit d'une personne qui vit dans la situation du siècle des Lumières, qui commence sa propre carrière créative dans le cadre de l'analyse, de l'étude des concepts alors les plus célèbres des deux grands philosophes - Kant et Fichte. Hegel, bien sûr, ne pouvait pas s'arracher à la tradition dans laquelle ses prédécesseurs vivaient et agissaient.
Quelle est l'idée absolue ?
Selon Hegel, le monde est fondé sur un commencement impersonnel, spirituel, c'est-à-dire idéal, autonome, qui est la condition et la base du développement du monde dans son ensemble, du développement de l'homme, de la développement de la nature. En d'autres termes, l'idée absolue, l'esprit absolu est le principe idéal de « déploiement » du monde dans la diversité, dans des spécificités complètement différentes. Pour être encore plus proche du texte de Hegel lui-même, on peut dire que l'idée absolue est un système de catégories auto-déployantes, qui sont les conditions de la formation du monde environnant en général et de l'histoire humaine en particulier. Hegel l'appelle diversement son premier principe, qui est le fondement de tout ce qui existe. Cela peut être une idée absolue, cela peut être un esprit du monde, cela peut être un esprit absolu - des options complètement différentes pour expliquer ce fait intéressant. Hegel croit que la tâche clé de l'idée absolue n'est rien de plus que la connaissance de soi, le développement de la conscience de soi. Une pensée intéressante que Hegel prononce tout au long de son œuvre, de tout son parcours créatif.
Quand Hegel commence à parler de ce premier principe impersonnel, il dit que la nature ne peut pas être la base de tout ce qui existe, car la nature, selon le philosophe, est une sorte de substance passive. Il ne contient en lui-même aucune sorte d'activité active, une impulsion active. Autrement dit, s'il n'y avait pas cette idée absolue, la nature resterait la même qu'elle a été depuis l'éternité. Pour tout changement et développement, une certaine créativité est nécessaire. Et ici, Hegel prend l'esprit humain comme base - la chose la plus importante chez une personne, ce qui le définit en tant qu'Homme - sa pensée. Selon notre façon de penser, nous sommes ce que nous sommes. Par conséquent, une sorte d'impulsion pour le développement du monde devrait être un début idéal.
Discutant de ce qu'est une idée absolue, Hegel dira que c'est aussi la totalité de toute la culture humaine spirituelle. C'est-à-dire toute l'expérience déjà accumulée par l'humanité. Hegel estime que c'est au niveau de la culture humaine que se produit une coïncidence unique du monde des objets de notre connaissance à son sujet. La culture, étant l'incarnation d'un esprit absolu ou d'une idée absolue, démontre en effet non seulement l'incarnation des possibilités de notre pensée, mais aussi une manière de voir le monde, une manière de le comprendre.
Développement de l'idée absolue
Hegel crée trois ouvrages célèbres, qui seront plus tard réunis sous un même nom "Encyclopédie des sciences philosophiques". Le premier ouvrage est "La science de la logique", le second est "La philosophie de la nature" et le troisième est "La philosophie de l'esprit". Dans chaqueÀ partir de ces œuvres, Hegel tentera de montrer de manière cohérente comment cette Idée Absolue se développe, comment elle finit par créer le monde.
La science de la logique
« La science de la logique » est l'une des œuvres les plus fondamentales, car c'est dans cette œuvre que Hegel justifiera ses vues sur ce qu'est une idée absolue, ce qu'est la logique, quel est le rôle de la raison et ce Tel est le rôle de la pensée dans la vie humaine et dans l'histoire tout entière. C'est dans le cadre de cet ouvrage que se formera le fameux principe de remontée de l'abstrait au concret. Qu'est-ce que c'est ?
C'est la première étape pour révéler, pour connaître l'idée absolue. Les concepts clés ici sont "être", "rien", "devenir", "quantité", "qualité", "mesurer" et "sauter". Hegel dit que le développement de la théorie de l'esprit absolu commence par des concepts extrêmement vides, abstraits et dépourvus de tout contenu concret. Un tel concept est un "être" pur. Juste un mot, il n'y a et ne peut y avoir aucune certitude, aucun détail. Il est tellement indéfini que quelque part dans quelque chose il devient égal au concept de "rien". Précisément en raison du fait qu'il n'a aucune caractéristique qualitative. Le mécanisme qui relie ces deux mots - "être" et "rien", est le concept de "devenir". Le résultat de ce "devenir", ce genre de synthèse est "l'être" existant.
La Doctrine de l'Essence
La deuxième partie de la "Science de la logique" de Hegel s'appelle "La doctrine de l'essence". Ici, Hegel analyse en détail ce qu'est l'essence. C'est la base du monde, quibrille constamment à travers les phénomènes que nous observons. L'essence dans sa structure, dans son essence, dans ses caractéristiques, c'est la pénétration, comme dit Hegel, dans les lois internes des objets. Hegel dit que cette pénétration ouvre une image complètement unique pour une personne. Nous voyons que toute situation, tout processus, tout phénomène est intrinsèquement contradictoire, c'est-à-dire qu'il contient des contraires mutuellement exclusifs.
La troisième partie de la "Science de la logique" est le "concept". C'est une catégorie qui reproduit, selon Hegel, tout le processus de développement de l'être et de la pensée. C'est-à-dire que le "concept" est toujours historique. En conséquence, Hegel a obtenu une sorte de triade dans le développement de la connaissance: "être" - "essence" - "concept". Pourquoi une telle connexion ? Parce que notre cognition commence toujours par la présence de l'être, c'est-à-dire ce que nous observons, voyons et pouvons découvrir dans notre expérience.
Philosophie de la nature
La deuxième étape nécessaire au développement de l'idée absolue est décrite en détail dans la Philosophie de la nature de Hegel. Le philosophe écrit que le concept d'esprit absolu, qui est à l'origine la logique, c'est-à-dire le domaine de la pensée pure, n'est pas capable de se connaître lui-même. L'idée absolue a sa propre antithèse, sa propre négation, sa propre altérité. Il appelle cette altérité nature.
Philosophie de l'Esprit
La troisième étape du développement de l'idée d'esprit absolu chez Hegel s'appelle "Philosophie de l'Esprit". Ici l'auteur analyse diverses formesdéveloppement des connaissances. De la perception sensorielle directe, il va vers la possibilité d'un savoir absolu, la vérité en et pour lui-même. Hegel part du point de départ de la philosophie moderne, la faculté de perception intuitive. Il étudie le domaine de la formation de la conscience de soi humaine. Il s'agit d'un processus dans lequel Hegel attache une importance particulière à l'identification des étapes de la connaissance. En fin de compte, il en vient à l'idée d'une conscience hors de la conscience. Pour lui, la personnalité humaine, tous les objets d'un même savoir sont les parties constitutives de l'absolu infini.
L'ensemble du livre du philosophe peut être conditionnellement divisé en deux parties. Les chapitres 6 à 8 examinent des aspects de l'existence de l'esprit absolu de Hegel, les chapitres précédents sont consacrés à la question de la conscience humaine. Gyorgy Lukacs, un chercheur bien connu de ce travail, a soutenu que Hegel considère le processus historique à partir de 3 positions. Des chapitres 1 à 5, le récit est centré sur l'individu. Au chapitre 6, Hegel expose toute l'histoire du monde tel qu'il le comprend, de la Grèce antique à la Révolution française. Dans les chapitres 7 et 8 - la "superstructure de l'histoire". Hegel examine en détail les étapes du développement de la conscience - de la certitude sensuelle à la connaissance absolue, qui réside dans la pensée elle-même et est la forme la plus élevée de développement de l'esprit absolu qui s'est connu. Ainsi, nous pouvons dire que nous sommes tous des cellules nerveuses de Dieu. Comme tout phénomène, chaque énoncé se forme dans un certain contexte de relations et de connexion. Rien n'est permanent.
