De nombreux historiens pensent que le premier idéologue d'État chinois est le confucianisme. Pendant ce temps, le légalisme est né avant cette doctrine. Examinons plus en détail ce qu'était le légalisme dans la Chine ancienne.
Informations générales
Le légisme, ou, comme l'appellent les Chinois, l'école fa-jia, était basée sur des lois, de sorte que ses représentants étaient appelés "légalistes".
Mo-tzu et Confucius n'ont pas pu trouver un dirigeant à travers les actions duquel leurs idées seraient incarnées. Quant au légalisme, Shang Yang est considéré comme son fondateur. En même temps, il est reconnu non seulement et pas tant comme un penseur, mais comme un réformateur, un homme d'État. Shang Yang a activement contribué à la création et au renforcement au milieu du 4ème siècle. avant JC e. dans le royaume de Qin un tel système politique, dans lequel, après plus de 100 ans, le dirigeant de Qin Shi Huangdi a pu unir le pays.
Légalisme et confucianisme
Jusqu'à récemment, les chercheurs ignoraient l'existence du légalisme. Cependant, comme l'ont montré les travaux des dernières décennies, y compris les traductions des classiques, l'école légaliste est devenue la principale rivale du confucianisme. De plus, l'influence légaliste n'était pas seulement inférieure en force au confucianisme, mais déterminait dans une large mesure les traits caractéristiques de la pensée des fonctionnaires et de tout.appareil d'État de la Chine.
Selon Vandermesh, pendant toute la période d'existence de la Chine ancienne, tout événement étatique significatif était sous l'influence du légalisme. Cette idéologie, cependant, contrairement aux enseignements de Mo Tzu et de Confucius, n'a pas eu de fondateur reconnu.
Caractéristiques d'occurrence
La première bibliographie chinoise incluse dans "l'Histoire de la première dynastie des Han" contient des informations selon lesquelles la doctrine du légalisme a été créée par des fonctionnaires. Ils ont insisté sur l'introduction de punitions sévères et de certaines récompenses.
En règle générale, avec Yang, les fondateurs de l'idéologie comprennent Shen Dao (philosophe des IVe-IIIe siècles avant J.-C.) et Shen Bu-hai (penseur, homme d'État du IVe siècle avant J.-C.). Han Fei est reconnu comme le plus grand théoricien de la doctrine et le finalisateur de la doctrine. On lui attribue la création du vaste traité Han Feizi.
En attendant, des études montrent que le fondateur immédiat était Shang Yang. Les œuvres de Shen Bu-hai et Shen Tao ne sont présentées que dans des fragments séparés. Il y a cependant plusieurs érudits qui prouvent que Shen Bu-hai, qui a créé la technique de contrôle du travail et de test des capacités des fonctionnaires de l'État, n'a pas moins joué un rôle dans le développement du légalisme. Cette thèse, cependant, n'a pas de justification suffisante.
Si on parle de Fei, il a essayé de mélanger plusieurs directions. Le penseur a cherché à combiner les dispositions du légalisme et du taoïsme. Sous des principes légalistes quelque peu adoucis, il a tenté d'apporter les bases théoriques du taoïsme, en les complétant par quelques idées tirées du Shen. Buhai et Shen Dao. Cependant, il a emprunté les principales thèses à Shang Yang. Il a complètement réécrit certains chapitres du Shang Jun Shu en Han Fei Zi avec des coupures et des modifications mineures.
Conditions préalables à l'émergence de la doctrine
Le fondateur idéologique Shang Yang a commencé ses activités à une époque turbulente. Au IVe s. avant JC e. Les États chinois étaient presque continuellement en guerre les uns avec les autres. Naturellement, les faibles sont devenus les victimes des forts. Les grands États ont toujours été menacés. Les émeutes peuvent éclater à tout moment et dégénérer en guerre.
L'une des plus puissantes était la dynastie Jin. Cependant, le déclenchement de guerres intestines a conduit à l'effondrement du royaume. En conséquence, en 376 av. e. le territoire était divisé en parties entre les états de Han, Wei et Zhao. Cet événement a eu un énorme impact sur les dirigeants chinois: tout le monde l'a pris comme un avertissement.
Déjà à l'époque de Confucius, le fils du ciel (souverain suprême) n'avait aucun pouvoir réel. Néanmoins, les hégémons à la tête d'autres États ont essayé de maintenir l'apparence d'agir en son nom. Ils ont mené des guerres d'agression, les proclamant comme des expéditions punitives visant à protéger les droits du souverain suprême et à corriger les sujets négligents. Cependant, la situation a rapidement changé.
Après la disparition de l'autorité de Wang, ce titre, qui assumait la domination sur tous les États chinois, a été approprié à son tour par les 7 dirigeants des royaumes indépendants. L'inévitabilité de la lutte est devenue évidenteentre eux.
Dans la Chine ancienne, la possibilité de l'égalité des États n'était pas supposée. Chaque dirigeant était confronté à un choix: dominer ou obéir. Dans ce dernier cas, la dynastie régnante a été détruite et le territoire du pays a rejoint l'État victorieux. La seule façon d'éviter la mort était de se battre pour la domination avec les voisins.
Dans une telle guerre, où tout le monde se battait contre tout le monde, le respect des normes morales, la culture traditionnelle ne faisaient qu'affaiblir la position. Dangereux pour le pouvoir en place étaient les privilèges et les droits héréditaires de la noblesse. C'est cette classe qui a contribué à la désintégration des Jin. La tâche principale du dirigeant, qui s'intéressait à une armée forte et prête au combat, était la concentration de toutes les ressources entre ses mains, la centralisation du pays. Pour cela, une réforme de la société était nécessaire: les transformations devaient concerner toutes les sphères de la vie, de l'économie à la culture. C'est ainsi que l'objectif pouvait être atteint: dominer toute la Chine.
Ces tâches se reflétaient dans les idées du légalisme. Initialement, elles n'étaient pas conçues comme des mesures temporaires dont la mise en œuvre est due à des circonstances d'urgence. En bref, le légalisme devait fournir les fondations sur lesquelles la nouvelle société serait construite. Autrement dit, il aurait dû y avoir une dégénérescence instantanée du système étatique.
Les thèses clés de la philosophie du légalisme ont été exposées dans l'ouvrage "Shang-jun-shu". La paternité est attribuée au fondateur de l'idéologie, Yang.
Notes de Sim Qian
Ils fournissent une biographie de l'homme qui a fondé le légalisme. Décrivant brièvement sa vie, l'auteur explique commentcet homme était sans scrupules et dur.
Yan était issu d'une famille aristocratique, originaire d'une petite cité-état. Il a essayé de faire carrière sous la dynastie Wei au pouvoir, mais a échoué. Mourant, le ministre en chef de l'État a recommandé au dirigeant de tuer Shang Yang ou de l'utiliser dans le service. Cependant, il n'a fait ni le premier ni le second.
En 361 av. e. le souverain Qin Xiao-gong monta sur le trône et appela à son service toutes les personnes capables de Chine afin de restituer le territoire qui appartenait autrefois au royaume. Shang Yang a obtenu une réception du souverain. Réalisant que parler de la supériorité des anciens rois sages le plongeait dans un rêve, il ébaucha une stratégie précise. Le plan était de renforcer et de renforcer l'État grâce à des réformes à grande échelle.
L'un des courtisans s'est opposé à Yang, affirmant que dans l'administration publique, il ne fallait pas négliger les mœurs, les traditions et les coutumes du peuple. À cela, Shang Yang a répondu que seuls les gens de la rue peuvent penser comme ça. L'homme ordinaire garde ses vieilles habitudes, mais le savant est engagé dans l'étude de l'antiquité. Tous deux ne peuvent être que des fonctionnaires et exécuter les lois existantes, et ne pas discuter de questions qui dépassent le cadre de ces lois. Une personne intelligente, comme l'a dit Yang, crée la loi, et une personne stupide y obéit.
Le dirigeant a apprécié la décision, l'intelligence et l'arrogance du visiteur. Xiao Gong a donné à Yang une totale liberté d'action. Bientôt, de nouvelles lois ont été adoptées dans l'État. Ce moment peut être considéré comme le début de la mise en œuvre des thèses du légalisme dans la Chine ancienne.
L'essence des réformes
Le légalisme, c'est avant tout le strict respect des lois. Conformément à cela, tous les habitants de l'État ont été divisés en groupes comprenant 5 et 10 familles. Tous étaient liés par une responsabilité mutuelle. Quiconque ne dénonçait pas le criminel était soumis à un châtiment sévère: il était coupé en deux. Le dénonciateur était récompensé de la même manière que le guerrier qui décapitait l'ennemi. La personne qui a caché le criminel a été punie de la même manière que celle qui s'est rendue.
S'il y avait plus de 2 hommes dans la famille, et que le partage n'était pas fait, ils payaient une double taxe. Une personne qui s'est distinguée au combat a reçu un rang bureaucratique. Les personnes qui se livraient à des luttes et des querelles privées étaient punies en fonction de la gravité de l'acte. Tous les habitants, jeunes et vieux, devaient travailler la terre, tisser et autres choses. Les fabricants de grandes quantités de soie et de céréales ont été exemptés de droits.
Après quelques années, les réformes ont été complétées par de nouvelles transformations. Ainsi commença la deuxième étape du développement du légalisme. Cela s'est manifesté principalement dans la confirmation du décret visant à la destruction de la famille patriarcale. Conformément à celle-ci, il était interdit aux fils adultes de vivre dans la même maison que leur père. De plus, le système administratif a été unifié, les poids et mesures ont été standardisés.
La tendance générale des événements était de centraliser la gestion, de renforcer le pouvoir sur le peuple, de consolider les ressources et de les concentrer dans une seule main - entre les mains du dirigeant. Comme ils le disent dans les « Notes historiques », afin d'exclure toute discussion de personnes, même celles qui ont fait l'éloge des lois, ils ont fait référence à la frontière éloignéeterritoire.
Capture de territoires
Le développement de l'école du légalisme a assuré le renforcement de Qin. Cela a permis de déclencher une guerre contre Wei. La première campagne eut lieu en 352 av. e. Shang Yang a vaincu Wei et a pris les terres adjacentes à la frontière Qin par l'est. La campagne suivante fut entreprise en 341. Son but était d'atteindre le Huang He et de s'emparer des régions montagneuses. Cette campagne visait à assurer la sécurité stratégique de Qin contre les attaques du côté est.
Lorsque les armées Qin et Wei se sont approchées, Yang a envoyé une lettre au prince Anu (commandant Wei). Il y rappelait leur longue et longue amitié, soulignait que la pensée d'un combat sanglant lui était insupportable, proposait de résoudre pacifiquement le conflit. Le prince a cru et est venu à Yang, mais pendant la fête, il a été capturé par des soldats Qin. Laissée sans commandant, l'armée Wei a été vaincue. En conséquence, l'État de Wei a cédé ses territoires à l'ouest de la rivière. Huanghe.
La mort de Shang Yang
En 338 av. e. Xiao Gong est mort. Son fils Hui-wen-jun, qui détestait Shang Yang, a pris le trône à la place. Lorsque ce dernier a appris l'arrestation, il s'est enfui et a tenté de s'arrêter dans une auberge en bord de route. Mais selon la loi, une personne qui donne une nuitée à un inconnu doit être sévèrement punie. En conséquence, le propriétaire n'a pas laissé Jan entrer dans la taverne. Puis il s'enfuit à Wei. Cependant, les habitants de l'État détestaient également Yang pour avoir trahi le prince. Ils n'ont pas accepté le fugitif. Yang a alors tenté de fuir vers un autre pays, mais le peuple Wei a déclaré qu'il était un rebelle Qin et qu'il devait être renvoyé à Qin.
Parmi les habitants de l'héritage prévu pour l'alimentation par Xiao Gong, il recruta une petite armée et tenta d'attaquer le royaume Zheng. Cependant, Yang a été dépassé par les troupes Qin. Il a été tué et toute sa famille a été détruite.
Livres sur le légalisme
Dans les notes de Sima Qian, les écrits "Agriculture et guerre", "Ouverture et clôture" sont mentionnés. Ces travaux sont inclus sous forme de chapitres dans le Shang Jun Shu. En plus d'eux, il y a quelques autres travaux dans le traité, concernant principalement les 4e-3e siècles. avant JC e.
En 1928, le sinologue hollandais Divendak traduisit l'ouvrage "Shang-jun-shu" en anglais. À son avis, il est peu probable que Yang, qui a été tué immédiatement après sa retraite, puisse écrire quoi que ce soit. Le traducteur justifie cette conclusion par les résultats de l'étude du texte. Pendant ce temps, Perelomov prouve que ce sont les notes de Shang Yang qui sont présentes dans la partie la plus ancienne du traité.
Analyse de texte
La structure de "Shang-jun-shu" révèle l'influence du Mohisme. L'ouvrage tente de systématiser, contrairement aux manuscrits des premières écoles confucéennes et taoïstes.
La pensée dominante sur la structure de la machine d'État, dans une certaine mesure, nécessite en elle-même la division du matériel textuel en chapitres thématiques.
Les méthodes de persuasion utilisées par le conseiller légaliste et le prédicateur mohiste sont très similaires. Tous deux se caractérisent par le désir de convaincre l'interlocuteur, qui était le dirigeant. Ce trait caractéristique s'exprime stylistiquement danstautologies, répétition agaçante de la thèse principale.
Domaines clés de la théorie
L'ensemble du concept de gestion proposé par Shang Yang reflétait l'hostilité envers les gens, une évaluation extrêmement faible de leurs qualités. Le légalisme est une propagande de confiance que ce n'est qu'en utilisant des mesures violentes, des lois cruelles que la population peut être habituée à l'ordre.
Une autre caractéristique de la doctrine est la présence d'éléments d'une approche historique des phénomènes sociaux. Les intérêts de la propriété privée, que la nouvelle aristocratie s'efforce de satisfaire, entrent en conflit avec les fondements archaïques de la vie communautaire. En conséquence, les idéologues n'en appelaient pas à l'autorité des traditions, mais à un changement des conditions sociales.
Contrairement aux confucéens, taoïstes, qui appelaient à la restauration de l'ancien ordre, les légalistes ont prouvé leur futilité, l'impossibilité de revenir à l'ancien mode de vie. Ils disaient qu'il était possible d'être utile sans imiter l'antiquité.
Il faut dire que les légalistes n'ont pas enquêté sur les véritables processus historiques. Leurs idées ne reflétaient qu'une simple opposition des conditions présentes au passé. Les vues historiques des adeptes de la doctrine ont assuré le dépassement des vues traditionalistes. Ils ont sapé les préjugés religieux qui existaient parmi le peuple et ont ainsi préparé le terrain pour la formation d'une base théorique politique laïque.
Idées clés
Les adhérents légalistes prévoyaient de mener des réformes politiques et économiques à grande échelle. Dans la sphère du gouvernement, ils entendaient concentrer la plénitude du pouvoir entre les mains du souverain, privantgouverneurs des pouvoirs et les transformant en fonctionnaires ordinaires. Ils croyaient qu'un roi intelligent ne tolérerait pas les troubles, mais prendrait le pouvoir, établirait une loi et l'utiliserait pour rétablir l'ordre.
Il était également prévu d'éliminer le transfert héréditaire des postes. Il a été recommandé de nommer aux postes administratifs ceux qui ont fait preuve de loyauté envers le dirigeant dans l'armée. Pour assurer la représentation de la classe aisée dans l'appareil d'État, la cession des postes est envisagée. Dans le même temps, les qualités commerciales n'étaient pas prises en compte. La seule chose requise de la part du peuple était une obéissance aveugle au dirigeant.
Selon les légistes, il fallait limiter l'autonomie communale et subordonner les clans familiaux à l'administration locale. Ils n'ont pas nié l'autonomie communale, cependant, ils ont promu un ensemble de réformes dont le but était d'établir un contrôle direct du pouvoir de l'État sur les citoyens. Parmi les principales activités, il était prévu de zoner le pays, la formation d'une bureaucratie locale, etc. La mise en œuvre des plans a jeté les bases de la division territoriale du peuple chinois.
Les lois, selon les légalistes, devraient être les mêmes pour tout l'État. En même temps, l'application de la législation au lieu du droit coutumier n'était pas supposée. Les politiques répressives étaient considérées comme la loi: sanctions pénales et ordonnances administratives du dirigeant.
Quant à l'interaction entre les autorités et le peuple, elle était considérée par Shang Yang comme une confrontation entre les parties. Dans un état idéal, le souverain exerce ses pouvoirs à l'aide de la force. Il n'est associé à aucunlois. En conséquence, il n'était pas question de droits civils ou de garanties. La loi a agi comme un moyen de terreur préventive et intimidante. Même pour l'offense la plus insignifiante, selon Yang, il fallait punir de mort. La politique punitive devait être complétée par des mesures visant à éradiquer la dissidence et à abrutir le peuple.
Conséquences
La reconnaissance officielle de la doctrine, comme mentionné ci-dessus, a permis à l'État de se renforcer et de commencer la conquête de territoires. Dans le même temps, la propagation du légalisme dans la Chine ancienne a également eu des conséquences extrêmement négatives. La mise en œuvre des réformes s'est accompagnée d'une exploitation accrue du peuple, du despotisme, de la culture de la peur animale dans l'esprit des sujets et de la suspicion générale.
Compte tenu du mécontentement de la population, les adeptes du Yang abandonnèrent les dispositions les plus odieuses de la doctrine. Ils ont commencé à le remplir d'un contenu moral, le rapprochant du taoïsme ou du confucianisme. Les points de vue reflétés dans le concept ont été partagés et développés par d'éminents représentants de l'école: Shen Bu-hai, Zing Chan et d'autres.
Han Fei a préconisé de compléter les lois existantes par l'art de l'administration publique. En fait, cela indiquait l'insuffisance des peines sévères seules. D'autres moyens de contrôle étaient également nécessaires. Par conséquent, Fei a également parlé avec une critique partielle du fondateur de la doctrine et de certains de ses partisans.
Conclusion
Au XIe-Ier siècles. avant JC e. une nouvelle philosophie a émergé. Le concept a été complété par les idées du légalisme et s'est imposé comme la religion officielle de la Chine. nouvelle philosophieest devenu le confucianisme. Cette religion était propagée par des fonctionnaires, « gens bien élevés ou éclairés ». L'influence du confucianisme sur la vie de la population et le système d'administration de l'État s'est avérée si forte que certains de ses signes se manifestent également dans la vie des citoyens de la Chine moderne.
L'école Moist a commencé à disparaître progressivement. Les idées du bouddhisme et les croyances locales ont pénétré dans le taoïsme. En conséquence, il a commencé à être perçu comme une sorte de magie et a progressivement perdu son influence sur le développement de l'idéologie d'État.
