Richard Avenarius : biographie, recherche en philosophie

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:11

Richard Avenarius était un philosophe positiviste germano-suisse qui a enseigné à Zurich. Il a créé une théorie épistémologique de la connaissance, connue sous le nom d'empiriocriticisme, selon laquelle la tâche principale de la philosophie est de développer une conception naturelle du monde basée sur l'expérience pure. Traditionnellement, les métaphysiciens ont divisé ces derniers en deux catégories - externes et internes. À leur avis, l'expérience externe s'applique à la perception sensorielle, qui fournit au cerveau des données primaires, et l'expérience interne s'applique aux processus se produisant dans la conscience, tels que la compréhension et l'abstraction. Dans sa Critique de l'expérience pure, Avenarius a soutenu qu'il n'y avait aucune différence entre eux.

Courte biographie

Richard Avenarius est né à Paris le 19 novembre 1843. Il était le deuxième fils de l'éditeur allemand Edouard Avenarius et de Cécile Guyer, fille de l'acteur et artiste Ludwig Geier et demi-sœur de Richard Wagner. Ce dernier était le parrain de Richard. Son frère Ferdinand Avenarius a fondé le Dürerbund, une association d'écrivains et d'artistes allemands, qui a été à l'origine du mouvement de réforme culturelle allemand. Selon les souhaits du père,Richard s'est consacré à la librairie, mais est ensuite allé étudier à l'Université de Leipzig. En 1876, il devient Privatdozent of Philosophy, défendant un ouvrage sur Baruch Spinoza et son panthéisme. L'année suivante, il est nommé professeur de philosophie à Zurich, où il enseigne jusqu'à sa mort.

En 1877, avec l'aide de Hering, Heinze et Wundt, il fonde le Quarterly Journal of Scientific Philosophy, qu'il publiera toute sa vie.

Son œuvre la plus influente fut la Critique en deux volumes de l'expérience pure (1888–1890), qui lui amena des partisans tels que Joseph Petzold et des opposants tels que Vladimir Lénine.

Avenarius est décédé à Zurich le 18 août 1896 après une longue maladie du cœur et des poumons.

Philosophie (brièvement)

Richard Avenarius est le fondateur de l'empiriocriticisme, une théorie épistémologique selon laquelle la tâche de la philosophie est de développer une "conception naturelle du monde" basée sur "l'expérience pure". Selon lui, pour qu'une telle vision cohérente du monde devienne possible, il faut une limitation positiviste de ce qui est directement donné par la perception pure, ainsi que l'élimination de tous les composants métaphysiques qu'une personne, par introjection, importe dans l'expérience à travers l'acte de savoir.

Il existe une relation étroite entre le positivisme de Richard Avenarius et celui d'Ernst Mach, notamment tels qu'ils sont présentés dans l'Analyse des sensations. Les philosophes ne se sont jamais connus personnellement et ont développé leurs opinions indépendamment les uns des autres. Peu à peu, ils se sont convaincus de l'accord profond entre leursconcepts de base. Les philosophes avaient une opinion fondamentale commune sur la relation entre les phénomènes physiques et mentaux, ainsi que sur la signification du principe de "l'économie de la pensée". Tous deux étaient convaincus que l'expérience pure devait être reconnue comme la seule source de connaissance acceptable et pleinement adéquate. Ainsi, l'élimination de l'introjection n'est qu'une forme particulière de la destruction complète de la métaphysique, à laquelle Mach aspirait.

En plus de Petzold et de Lénine, Wilhelm Schuppe et Wilhelm Wundt ont compris en détail la philosophie de Richard Avenarius. Le premier, le philosophe de l'immanence, rejoint le fondateur de l'empiriocriticisme sur des points importants, tandis que le second critique le caractère scolastique de ses exposés et cherche à pointer les contradictions internes de ses doctrines.

Axiomes de la philosophie d'Avenarius

Deux prémisses de l'empiriocriticisme sont des postulats sur le contenu et les formes de la connaissance. Selon le premier axiome, le contenu cognitif de toutes les visions philosophiques du monde n'est qu'une modification de l'hypothèse originelle selon laquelle chaque personne suppose initialement qu'elle est en relation avec l'environnement et les autres personnes qui en parlent et en dépendent. Selon le deuxième axiome, la connaissance scientifique n'a pas de formes et de moyens essentiellement différents de ceux que possédaient les connaissances pré-scientifiques, et que toutes les formes et tous les moyens de connaissance dans les sciences spéciales sont des prolongements des connaissances pré-scientifiques.

Approche biologique

La caractéristique de la théorie de la connaissance d'Avenarius étaitson approche biologique. De ce point de vue, tout processus cognitif doit être interprété comme une fonction vitale, et ce n'est qu'ainsi qu'il peut être compris. L'intérêt du philosophe germano-suisse s'est principalement porté sur la relation omniprésente de dépendance entre les personnes et leur environnement, et il a décrit ces relations dans une terminologie originale, en utilisant de nombreux symbolismes.

Coordination principale

Le point de départ de sa recherche était l'hypothèse "naturelle" d'une "coordination principale" entre l'individu et l'environnement, où l'on rencontre à la fois celui-ci et d'autres personnes qui en parlent. Il existe un aphorisme bien connu de Richard Avenarius selon lequel "il n'y a pas d'objet sans sujet".

La coordination principale originelle consiste donc en l'existence d'un "concept central" (l'individu) et de "concepts opposés" sur lesquels il revendique. L'individu est représenté et centralisé dans le système C (système nerveux central, cerveau), dont les principaux processus biologiques sont la nutrition et le travail.

Processus d'ajustement

Le système C est susceptible de changer de deux manières. Elle dépend de deux « facteurs systémiques partiels »: les modifications de l'environnement (R) ou des stimuli du monde extérieur (ce que le nerf peut exciter) et les fluctuations du métabolisme (S) ou de la prise alimentaire. Le système C s'efforce constamment d'atteindre un maximum vital de maintien de sa force (V), un état de repos dans lequelles processus opposés ƒ(R) et ƒ(S) s'annulent, maintenant l'équilibre ƒ(R) + ƒ(S)=0 ou Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Si ƒ(R) + ƒ(S) > 0, alors dans un état de repos ou d'équilibre il y a une perturbation, une relation de tension, de "vitalité". Le système cherche à réduire (annuler) et égaliser cette perturbation en passant spontanément aux réactions secondaires afin de restaurer son état d'origine (maximum de conservation ou V). Ces réactions secondaires aux déviations de V ou aux fluctuations physiologiques du système C sont ce qu'on appelle les séries de vie indépendantes (fonctions vitales, processus physiologiques dans le cerveau), qui se déroulent en 3 étapes:

initial (l'apparition d'une différence vitale);
moyen;
end (retour à l'état précédent).

Bien sûr, l'élimination des différences n'est possible que d'une manière que le système C est prêt à faire. Parmi les changements qui précèdent l'atteinte de l'état de préparation figurent les dispositions héréditaires, les facteurs de développement, les variations pathologiques, la pratique, etc. Les "séries de vie dépendantes" (expérience ou valeurs E) sont fonctionnellement conditionnées par des séries de vie indépendantes. Les séries de vie dépendantes, qui procèdent également en 3 étapes (pression, travail, relâchement), sont des processus conscients et des cognitions (« déclarations sur le contenu »). Par exemple, une instance de connaissance est présente si le segment initial est inconnu et que le dernier segment est connu.

À propos des problèmes

Richard Avenarius a cherché à expliquer l'émergence etproblèmes de disparition en général comme suit. Un décalage peut se produire entre la stimulation de l'environnement et l'énergie à la disposition de l'individu (a) parce que la stimulation est augmentée suite à la détection par l'individu d'anomalies, d'exceptions ou de contradictions, ou (b) parce qu'il y a un excès d'énergie présente. Dans le premier cas, des problèmes surgissent qui peuvent, dans des circonstances favorables, être résolus par la connaissance. Dans le second cas, des objectifs pratiques-idéalistes surgissent - positionner des idéaux et des valeurs (par exemple, éthiques ou esthétiques), les tester (c'est-à-dire en former de nouveaux) et à travers eux - changer le donné.

Valeurs E

Les propositions (valeurs E) qui dépendent des fluctuations de l'énergie du système C sont divisées en 2 classes. Le premier est les "éléments" ou le simple contenu des déclarations - le contenu des sensations telles que le vert, le chaud et l'acide, qui dépendent des objets de la sensation ou des stimuli (les "choses" de l'expérience étant comprises comme des "complexes d'éléments "). La deuxième classe est constituée des « essences », réactions subjectives aux sensations ou modes de perception sensoriels. Avenarius distingue 3 groupes d'entités de base (types de conscience): "affectif", "adaptatif" et "dominant". Parmi les entités affectives figurent le ton sensuel (agrément et désagrément) et les sentiments au sens figuré (anxiété et soulagement, sens du mouvement). Les entités adaptatives comprennent identiques (du même type, le même), existentiels (existence, apparence, non-existence), séculaires (certitude,incertitude) et notal (connu, inconnu), ainsi que nombre de leurs modifications. Par exemple, les modifications de l'identique incluent la généralité, la loi, le tout et la partie, entre autres.

Expérience pure et paix

Richard Avenarius a créé le concept d'expérience pure et l'a relié à sa théorie de la représentation naturelle du monde basée sur ses vues sur la biologie et la psychologie de la connaissance. Son idéal d'une conception naturelle du monde se réalise avec l'élimination complète des catégories métaphysiques et des interprétations dualistes de la réalité par l'exclusion de l'introjection. La principale condition préalable à cela est, tout d'abord, la reconnaissance de l'équivalence fondamentale de tout ce qui peut être compris, qu'il soit reçu par l'expérience externe ou interne. En raison de la coordination fondamentale empirio-critique entre l'environnement et l'individu, ils interagissent de la même manière, sans distinction. Dans une citation de Richard Avenarius du livre "Le concept humain du monde", cette idée est énoncée comme suit: "Quant au donné, l'homme et l'environnement sont au même niveau. Il apprend à la connaître comme il apprend à se connaître, à la suite d'une seule expérience. Et dans chaque expérience réalisée, le moi et l'environnement sont en principe cohérents l'un avec l'autre et sont équivalents.

De même, la différence entre les valeurs de R et E dépend du mode de perception. Ils sont également accessibles à la description et ne diffèrent que par le fait que les premiers sont interprétés comme des composants de l'environnement, tandis que les seconds sont considérés comme les déclarations d'autres personnes. Pas exactement le mêmeil y a une différence ontologique entre le mental et le physique. Il existe plutôt une relation fonctionnelle logique entre eux. Le processus est mental dans la mesure où il dépend du changement de système C, il a une signification plus que mécanique, c'est-à-dire dans la mesure où il signifie expérience. La psychologie n'a pas d'autre sujet d'étude à sa disposition. Ceci n'est rien d'autre que l'étude de l'expérience, puisque celle-ci dépend du système C. Dans ses propos, Richard Avenarius a rejeté l'interprétation habituelle et la distinction entre l'esprit et le corps. Il ne reconnaissait ni mental ni physique, mais seulement un type d'être.

Économie du savoir

Le principe de l'économie de la connaissance revêt une importance particulière pour la réalisation de l'idéal cognitif de l'expérience pure et pour la représentation du concept naturel du monde. De même, la pensée selon le principe du moindre effort est la racine du processus théorique d'abstraction, de sorte que la connaissance est généralement orientée vers le degré d'effort requis pour acquérir de l'expérience. Il faut donc exclure tous les éléments de l'image mentale qui ne sont pas contenus dans le donné, pour penser ce qui se rencontre dans l'expérience avec le moins de dépense d'énergie possible, et obtenir ainsi une expérience pure. Une expérience « nettoyée de tout ajout falsifiant » ne contient que des constituants, qui ne supposent que les constituants de l'environnement. Ce qui n'est pas l'expérience pure et le contenu de l'énoncé (E-sens) par rapport à l'environnement lui-même doit être éliminé. Ce que nous appelons "expérience" (ou "choses existantes") est danscertaines relations avec le système C et l'environnement. Une expérience est pure quand elle est dépouillée de toute proposition indépendante de l'environnement.

Le concept du monde

Le concept de monde fait référence à la "somme de l'environnement" et dépend de la nature finale du système C. C'est naturel s'il évite l'erreur d'introjection et n'est pas contrefait par des "inserts" animistes. L'introjection transfère l'objet percevant dans la personne percevant. Il divise notre monde naturel en intérieur et extérieur, sujet et objet, esprit et matière. C'est la source des problèmes métaphysiques (comme l'immortalité et le problème de l'esprit et du corps) et des catégories métaphysiques (comme les substances). Par conséquent, tous doivent être éliminés. L'introjection, avec sa duplication injustifiée de la réalité, doit être remplacée par une coordination de principe empiriocritique et une compréhension naturelle du monde, qui est basée sur elle. Ainsi, au terme de son développement, le concept de monde retrouve sa forme originelle: une compréhension purement descriptive du monde avec la moindre dépense d'énergie.