L'herméneutique de Schleiermacher : thèses principales, théorie et développement ultérieur de l'idée

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L'herméneutique de Schleiermacher : thèses principales, théorie et développement ultérieur de l'idée
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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) ne fait peut-être pas partie des plus grands philosophes allemands des XVIIIe et XIXe siècles, comme Kant, Herder, Hegel, Marx ou Nietzsche. Cependant, il est certainement l'un des meilleurs penseurs du soi-disant "second niveau" de cette période. Il était également un éminent érudit classique et théologien. La majeure partie de son œuvre philosophique est consacrée à la religion, mais d'un point de vue moderne, c'est son herméneutique (c'est-à-dire la théorie de l'interprétation) qui mérite le plus d'attention.

Friedrich Schlegel (écrivain, poète, linguiste, philosophe) a eu une influence directe sur sa pensée. Les idées de ces deux hommes remarquables de leur temps ont commencé à se former à la fin des années 1790, lorsqu'ils ont vécu quelque temps dans la même maison à Berlin. De nombreuses dispositions de la théorie sont générales. Toutes les thèses ne sont pas connues exactement laquelle des deux maris l'a proposée. Comme les méthodes de Schlegel sont beaucoup moins détaillées et systématiques que celles de Schleiermacher, la dernièreprioritaire.

Frédéric Schleiermacher
Frédéric Schleiermacher

Définition

Les noms suivants sont liés à l'émergence de la théorie de l'interprétation: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. L'herméneutique, dont le fondateur est considéré comme le dernier de ces philosophes, est associée aux problèmes qui se posent lorsque l'on travaille avec des actions humaines significatives et leurs produits (principalement des textes). En tant que discipline méthodologique, il offre une boîte à outils pour résoudre efficacement les problèmes d'interprétation des actions humaines, des textes et d'autres documents pertinents. L'herméneutique de H. G. Gadamer et F. Schleiermacher est basée sur une longue tradition, puisque le complexe de problèmes qu'elle résout est apparu dans la vie humaine il y a plusieurs siècles et a nécessité une réflexion répétée et cohérente.

L'interprétation est une activité omniprésente qui a lieu chaque fois que les gens cherchent à comprendre une signification qu'ils jugent pertinente. Au fil du temps, les problèmes et les outils conçus pour les résoudre ont considérablement changé avec la discipline de l'herméneutique elle-même. Son but est d'identifier la principale contradiction du processus de compréhension.

Les philosophes-herméneutiques (F. Schleiermacher et G. Gadamer) l'associent non pas à la pensée, mais aux manipulations de la pensée. Considérez les principales thèses et concepts de cette théorie.

L'herméneutique en philosophie est
L'herméneutique en philosophie est

Développement d'une idée philosophique

La théorie de l'herméneutique de Schleiermacher est basée sur les enseignements de Herder dans le domaine de la philosophie du langage. Le fait est que penserdépendant de la langue, limité à ou identique à. La signification de cette thèse est que l'utilisation du mot est importante. Cependant, il existe de profondes différences linguistiques et conceptuelles-intellectuelles entre les gens.

La doctrine la plus originale en philosophie du langage est le holisme sémantique. C'est lui (selon le philosophe lui-même) qui aggrave considérablement le problème de l'interprétation et de la traduction.

Johann Godfried Herder
Johann Godfried Herder

Lignes directrices

Si nous considérons brièvement et clairement l'herméneutique de Schleiermacher, nous devrions prêter attention aux idées clés de la théorie qu'il a proposée.

Voici ses grands principes:

  • L'interprétation est une tâche beaucoup plus difficile qu'on ne le pense généralement. Contrairement à l'idée fausse commune selon laquelle "la compréhension va de soi", en fait "le malentendu va de soi, donc la compréhension doit être recherchée et recherchée à chaque instant".
  • L'herméneutique en philosophie est une théorie de la compréhension de la communication linguistique. Il est défini par opposition à, et non assimilé à, son explication, son application ou sa traduction.
  • L'herméneutique en philosophie est une discipline qui doit être universelle, c'est-à-dire qui s'applique de la même manière à tous les domaines (Bible, droit, littérature), à la parole orale et écrite, aux textes modernes et anciens, au travail dans les langues maternelles et étrangères.
  • Cette théorie philosophique inclut l'interprétation de textes sacrés tels que la Bible, qui ne peut pas être basée sur des principes particuliers,par exemple, pour inspirer à la fois l'auteur et le traducteur.

Comment fonctionne l'interprétation

Considérant brièvement les problèmes de l'herméneutique, nous devrions prêter attention au problème de l'interprétation directe. Notez que la théorie de Schleiermacher repose également sur les principes suivants:

  • Avant de pouvoir réellement interpréter un texte ou un discours, il faut d'abord avoir une bonne connaissance du contexte historique.
  • Il est important de bien distinguer la question du sens d'un texte ou d'un discours de sa vérité. Il existe de nombreuses œuvres au contenu douteux. L'hypothèse selon laquelle un texte ou un discours doit nécessairement être vrai conduit souvent à de graves erreurs d'interprétation.
  • L'interprétation a toujours deux faces: l'une est linguistique, l'autre est psychologique. La tâche du linguistique est d'inférer de l'évidence qui réside dans l'usage effectif des mots dans les règles qui les régissent. Cependant, l'herméneutique se concentre sur la psychologie de l'auteur. L'interprétation linguistique s'intéresse principalement à ce qui est commun dans la langue, tandis que l'interprétation psychologique s'intéresse davantage à ce qui est caractéristique d'un auteur particulier.
L'herméneutique de Schleiermacher de manière concise et claire
L'herméneutique de Schleiermacher de manière concise et claire

Justification

En présentant ses idées sur l'herméneutique, Friedrich Schleiermacher implique plusieurs raisons pour lesquelles l'interprétation linguistique devrait être complétée par une interprétation psychologique. Premièrement, cette nécessité découle de l'identité linguistique et conceptuelle-intellectuelle profonde des individus. Cette caractéristique au niveau de l'individuface conduit à un problème d'interprétation linguistique dans la mesure où l'utilisation réelle des mots disponibles pour la preuve sera généralement relativement faible en nombre et pauvre en contexte.

Ce problème devrait être résolu en se tournant vers la psychologie de l'auteur, en fournissant des indices supplémentaires. Deuxièmement, un appel à la psychologie de l'auteur est également nécessaire pour lever les ambiguïtés au niveau du sens linguistique qui surgissent dans certains contextes (même lorsque l'éventail des sens disponibles pour le mot en question est connu).

Troisièmement, pour bien comprendre un acte linguistique, il faut connaître non seulement sa signification, mais aussi ce que les philosophes ultérieurs appellent "force illocutoire" ou intention (c'est ce que l'intention réalise: message, incitation, évaluation, etc.).

Conditions

F. L'herméneutique de Schleiermacher requiert l'utilisation de deux méthodes différentes: la méthode "comparative" (c'est-à-dire la méthode d'induction simple), que le philosophe considère comme dominante du côté linguistique de l'interprétation. Dans ce cas, cela emmène l'interprète de l'utilisation spécifique du mot dans les règles qui les régissent toutes à la méthode de la "conjecture" (c'est-à-dire la création d'une hypothèse préliminaire erronée basée sur des faits empiriques et allant bien au-delà de la base de données disponible). Le scientifique considère que cette approche est prédominante dans le volet psychologique de l'interprétation.

Le concept de "voyance" largement utilisé dans la littérature pour un philosophe est un processus de psychologieauto-projection dans des textes contenant un grain de vérité, car il estime que l'herméneutique nécessite un certain degré de compréhension psychologique commune entre traducteur et interprète.

Ainsi, dans l'herméneutique de Schleiermacher, le texte est considéré à partir de deux positions.

Théorie de l'herméneutique
Théorie de l'herméneutique

Examen des parties et de l'ensemble

L'interprétation idéale est par nature une action holistique (ce principe est partiellement étayé, mais il dépasse le cadre du holisme sémantique). En particulier, tout morceau de texte donné doit être considéré à la lumière de l'ensemble du tableau auquel il appartient. Les deux doivent être interprétés dans une perspective plus large de compréhension de la langue dans laquelle ils sont écrits, de leur contexte historique, de leurs antécédents, du genre existant et de la psychologie globale de l'auteur.

Un tel holisme introduit une circularité omniprésente dans l'interprétation, car l'interprétation de ces éléments plus larges dépend de la compréhension de chaque morceau de texte. Cependant, Schleiermacher ne considère pas ce cercle vicieux. Sa solution n'est pas que toutes les tâches doivent être effectuées en même temps, car cela dépasse de loin les capacités humaines. L'idée est plutôt de penser que la compréhension n'est pas une question de tout ou rien, mais quelque chose qui se manifeste à des degrés divers, de sorte que l'on peut progressivement progresser vers une compréhension complète.

Par exemple, en ce qui concerne la relation entre une partie du texte et l'ensemble du tableau auquel il appartient, du point de vue de l'herméneutique, Schleiermacher vous recommande d'abord de lire et d'interpréter autant que possiblebien chacune des parties du texte, de manière à parvenir à une compréhension générale approximative de l'ensemble de l'œuvre dans son ensemble. La méthode est appliquée pour clarifier l'interprétation initiale de chacune des parties spécifiques. Cela donne une interprétation globale améliorée qui peut ensuite être réappliquée pour affiner davantage la compréhension des parties.

Origines

En fait, l'herméneutique de Schleiermacher est presque identique à celle de Herder. Certains points communs ici sont dus au fait qu'ils ont tous deux été influencés par les mêmes prédécesseurs, en particulier I. A. Ernesti. Mais, en considérant brièvement l'herméneutique de Schleiermacher, il faut remarquer qu'elle doit exclusivement à Herder deux points fondamentaux: l'adjonction de l'interprétation « linguistique » par l'interprétation « psychologique » et la définition de la « bonne aventure » comme méthode prédominante de cette dernière..

Herder l'avait déjà utilisé, notamment dans On the Writings of Thomas Abbt (1768) et On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). La théorie de Schleiermacher, en fait, combine et systématise simplement des idées qui ont déjà été "dispersées" dans un certain nombre d'œuvres de Herder.

Herméneutique H. G. Gadamer F. Schleiermacher
Herméneutique H. G. Gadamer F. Schleiermacher

Différences et caractéristiques

Cependant, il existe plusieurs exceptions importantes à cette règle de continuité, liées aux différences entre la théorie de l'herméneutique de Schleiemacher et les idées de Herder.

Pour voir cela, il faut commencer par deux déviations, qui ne sont pas problématiques, mais qui sont assez importantes. Premièrement, Schleiemacher exacerbe le problème de l'interprétation en introduisant le holisme sémantique. Deuxièmement, sa théorie introduit le principe de l'idéal de l'universalité de l'herméneutique.

Notez que Herder a souligné à juste titre l'importance vitale d'interpréter la définition correcte du genre d'une œuvre, et la grande difficulté à le faire dans de nombreux cas (notamment en raison du changement constant et de la tentation généralisée qui s'ensuit d'assimiler à tort des genres).

Cependant, Schleiermacher a accordé relativement peu d'attention à cette question. Surtout dans ses travaux ultérieurs, il a défini l'interprétation psychologique plus en détail comme le processus d'identification et de suivi du développement nécessaire de la "solution originale [Keimentchluß]" d'un seul auteur.

De plus, Herder a inclus non seulement le comportement linguistique mais aussi non linguistique de l'auteur parmi les preuves pertinentes à l'herméneutique psychologique. Schleiermacher pensait différemment. Il a insisté sur la limitation du comportement linguistique. Cela semble également être faux. Par exemple, les actes de cruauté enregistrés du marquis de Sade semblent être potentiellement plus importants pour établir le côté sadique de sa constitution psychologique et pour interpréter correctement ses paroles que ses déclarations violentes.

Schleiermacher (contrairement à Herder) considérait le rôle central de la « bonne aventure » ou de l'hypothèse en herméneutique comme la base d'une distinction nette entre l'interprétation et les sciences naturelles. Par conséquent, et pour le classer comme un art, pas une science. Cependant, il devrait probablement considérer cela comme une base pour reconnaître la compréhension et les sciences naturelles.similaire.

Sa théorie tend également à minimiser, obscurcir ou omettre certains des points importants concernant l'herméneutique que Friedrich Schlegel a déjà énoncés. Sa propre attitude face à ces questions, exprimée dans certains textes tels que The Philosophy of Philosophy (1797) et Fragments of the Atheneum (1798-1800), rappelle largement l'approche de Schleiermacher. Mais cela inclut aussi des points moins audacieux, obscurs ou totalement absents des œuvres des philosophes.

Schlegel note que les textes expriment souvent des significations inconscientes. C'est-à-dire que chaque excellent travail vise plus qu'il ne reflète. Chez Schleiermacher, on peut parfois trouver un point de vue similaire, le plus évident dans la doctrine selon laquelle l'interprète doit s'efforcer de comprendre l'auteur mieux qu'il ne se comprend lui-même.

Cependant, la version de Schlegel de cette position est plus radicale, offrant une profondeur de sens vraiment infinie qui est largement inconnue de l'auteur lui-même. Ce penseur a souligné qu'une œuvre exprime souvent des significations importantes non pas explicitement dans l'une de ses parties, mais dans la manière dont elles sont combinées en un tout unique. C'est un point très important du point de vue de l'herméneutique. Schlegel (contrairement à Schleiermacher) a souligné que les œuvres ont tendance à contenir une confusion que le traducteur doit identifier (démêler) et l'interprète expliquer.

Il ne suffit pas de comprendre le vrai sens d'une œuvre déroutante. Il est souhaitable de le comprendre mieux que l'auteur lui-même. Vous devez également savoircaractériser et interpréter correctement la confusion qui en résulte.

août beck
août beck

Développement d'idées

Malgré ces lacunes importantes mais limitées dans les détails de l'herméneutique de Schleiermacher, son disciple August Beck, qui est un éminent philologue et historien classique, a par la suite donné une reformulation large et plus systématique des idées de l'herméneutique dans des conférences qui ont été publiées dans l'ouvrage "Encyclopédie et méthodologie des sciences philologiques".

Ce scientifique a exprimé l'opinion que la philosophie ne devrait pas exister pour elle-même, mais être un outil pour comprendre les conditions sociales et étatiques. C'est grâce à l'influence combinée des interprétations de ces deux penseurs que l'herméneutique, en somme, a atteint quelque chose de très similaire au statut de la méthodologie officielle et généralement acceptée dans la science classique et biblique du XIXe siècle.

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