Sa motivation dans divers types d'enseignements religieux et philosophiques n'est pas la même. Ainsi, dans les enseignements dualistes qui considèrent la matérialité et le corps comme un « donjon de l'âme », l'ascétisme agissait comme un moyen de vaincre la chair, dès sa libération (surtout dans un enseignement religieux aussi syncrétique que le manichéisme), alors que chez les cyniques il a été déterminé par l'idée de la liberté des connexions publiques, des besoins.
Donc, l'article considérera une chose telle que l'ascèse (qu'est-ce que c'est, ses idées, ses principes). En gros, nous parlerons de sa composante philosophique.
L'ascèse: qu'est-ce que c'est ?
Traduit du grec par "exercice". Il s'agit d'un principe moral qui prescrit aux gens l'abnégation, la suppression des aspirations sensuelles, le renoncement aux plaisirs mondains, les biens dans le but d'atteindre certains objectifs sociaux et l'amélioration de soi morale.
Donc, nous avons appris l'ascèse (qu'est-ce que c'est), maintenant il est temps de passer à son histoire. Il serait utile de savoir comment ce concept était perçu au Moyen Âge.
Histoire du concept à l'étude
Dans les enseignements moraux pré-marxistes, l'ascétisme s'oppose le plus souvent à l'épicurisme et à l'hédonisme. Ses racines remontent à la société primitive: conditions de vie matérielles exigéesune personne d'une grande endurance physique, la capacité de supporter des épreuves très extrêmes. Ce besoin objectif se reflétait dans des rituels religieux spéciaux.
Par exemple, avec l'aide du rite d'initiation, tous les adolescents ont été initiés aux hommes. Une telle cérémonie consistait en un long jeûne, isolement, limage des dents et autres, visait à inculquer aux adolescents l'idée de la nécessité d'endurer épreuves et épreuves.
Les principes de l'ascétisme dans le cadre d'une société de classes ont acquis une direction d'un autre genre. Pour la première fois, des tentatives de justification théorique peuvent être retrouvées dans les anciennes religions orientales, plus précisément dans les enseignements religieux de Pythagore, et plus tard dans le christianisme. L'ascèse ascétique était considérée comme un chemin vers une haute perfection morale: le dépassement d'une personne de sa nature matérielle, le développement de la substance spirituelle («réunion avec Dieu», «mortification de la chair»). La véritable signification sociale de ce principe était de répandre l'idée de la nécessité d'abandonner complètement tout désir de biens absorbés par les classes dominantes. L'idée d'ascèse a été prêchée, qui a agi comme un moyen idéologique pour justifier le système de classes, enracinant ses fondements. Par exemple, l'institut du monachisme, qui prévoit l'ascèse du clergé (célibat, jeûne, auto-torture), a formé une aura de sainteté autour d'eux et a promu l'idée d'abstinence parmi les masses ouvrières.
L'ascèse religieuse a été critiquée par les idéologues de la bourgeoisie révolutionnaire (Humanisme). Maisla réhabilitation des besoins humains dans le cadre de l'idéologie bourgeoise était intérieurement contradictoire. Après la proclamation du droit humain à la jouissance, la société bourgeoise alors existante n'offrait pas de réelles opportunités pour cela, en raison de la pauvreté, des inégalités sociales, etc.
Le concept considéré du point de vue de la philosophie
L'ascèse en philosophie est la négligence du monde sensuel, son amoindrissement, sa négation au profit de l'avenir, le monde spirituel. Sous une forme simple, il implique la restriction, la suppression des désirs, ainsi que le transfert volontaire de la souffrance, de la douleur, etc.
Si l'on considère des cas plus radicaux, l'ascétisme requiert ici le rejet de la propriété, de la famille, etc., afin d'assurer la priorité du hautement spirituel sur le matériel matériel, du monde parfait sur le réel.
Dans un sens plus large, il a un certain nombre de fondements ontologiques, car il s'appuie sur la vision du monde qui existe dans la réalité concernant la structure du monde, ses parties, leurs relations. L'ex altation d'un monde tout à fait idéal, qui est l'essence de ce concept, implique une affirmation à très grande échelle des valeurs principales d'un tel monde dans un monde réellement existant.
Ascétisme: sociétés et communautés collectivistes
Il est l'une de leurs principales caractéristiques. Dans le premier cas, il s'agit d'une société médiévale, communiste, et autres, et dans le second, une église, un parti politique totalitaire ou une secte religieuse, une armée,autres.
Au sein des sociétés collectivistes, l'ascétisme était perçu comme le premier des moyens les plus importants qui assuraient le passage de l'ordre social à une société plus parfaite, pourrait-on dire, "paradis dans les cieux" ou "paradis sur terre".
Composantes de l'ascèse
Il a un côté matériel et spirituel. Dans le premier cas, elle s'exprime par le déni ou la condamnation de la propriété, de la famille, ou du moins une diminution très nette de leur rôle social, ainsi que la division des besoins humains en besoins artificiels et naturels, avec une diminution des premiers.
L'ascétisme spirituel comprenait le rejet de la plupart des besoins spirituels et intellectuels ou la glorification de la pauvreté spirituelle, ainsi que la restriction de la participation à la vie intellectuelle spirituelle de cette époque et la renonciation à leurs droits civils et politiques. La frontière entre le premier composant et le second est relative.
Ascétisme médiéval
Il voulait dire sacrifier tout ce qui est terrestre pour le bien du céleste le plus élevé, restreindre les manifestations existantes de la vie terrestre, ainsi que réduire au minimum les objectifs terrestres, les soucis, réduire l'importance de la chair humaine dans la vie de chacun, retenue dans l'affichage de la vie terrestre, dans toute sa diversité, la richesse de l'art.
Selon Augustin, l'attirance pour les plaisirs de la nourriture, du vin, des odeurs, des sons, des couleurs, des formes est très dangereuse, mais pas en général, mais seulement lorsqu'ils sont une fin en soi, une source indépendante de plaisir mondain. Ce qu'une personne crée de ses propres mains est toujours beau, mais seulementdans la mesure où il contient des traces de la beauté idéale contenue dans le Seigneur. On croyait que la tentation de la vaine connaissance est plus dangereuse que même la luxure charnelle. Faire l'expérience d'une passion pour l'étude du monde environnant était considéré comme la "luxure des yeux", l'avidité de la curiosité, qui est "habillée" des vêtements de la connaissance, de la science. Il ne pouvait être approuvé que s'il servait des objectifs religieux, combinés à la foi.
L'originalité de l'ascétisme russe
Dans l'ancienne Russie, il faisait partie intégrante à la fois de la piété mondaine et de la vie ascétique religieuse (sainteté, ancien, monachisme, folie). L'ascétisme russe se distinguait par son originalité, qui s'exprimait dans l'absence de contrastes aigus entre le corporel et le spirituel, le profane et le religieux, conduisant à un départ du monde, une rupture avec eux.
Selon V. V. Zenkovsky, cela ne remonte pas à un quelconque mépris de la chair, au rejet du monde, mais à une vision vivante de l'incontestable vérité céleste, la beauté, qui par son rayonnement éclaire le mensonge qui règne dans le monde, nous appelant à la libération complète de la captivité mondaine. Sa base est un moment positif et non négatif, c'est-à-dire que l'ascèse est un moyen, un chemin vers la sanctification, la transformation du monde.
Son principe est à la base de l'ancienne folie russe, les exploits de la sainteté. L'image d'un saint qui existait à cette époque, en d'autres termes, "l'homme de Dieu", n'avait pas d'analogues par rapport au christianisme occidental et à la tradition spirituelle byzantine. La particularité du type russe réside dans l'approfondissement de tout le principe moral, ainsi que dansdans la révélation précise du sens moral de notre christianisme, dans la mise en œuvre directe et complète des commandements moraux chrétiens et, bien sûr, dans l'unité organique de la contemplation spirituelle avec le service aux personnes, au monde. Cette dernière se réalise à travers l'abnégation de l'amour. Le plus expressif est l'exploit d'abnégation. Notre type de sainteté ne se caractérise ni par l'ascèse radicale ni héroïque de la tradition chrétienne syrienne et égyptienne, ni par le sublime mysticisme de la sainteté catholique et grecque. Dans le cadre de notre christianisme, le saint russe s'exprime toujours par l'amour actif pour le monde, la douce humilité, la compassion.
Conclusion
L'article décrivait ce qu'est l'ascétisme: qu'est-ce que c'est du point de vue de la philosophie, de ses principes, de ses idées.
