Georg Hegel est un philosophe allemand du XIXe siècle. Son système prétend avoir une portée universelle. La philosophie de l'histoire y occupe une place importante.
La dialectique de Hegel est une vision développée de l'histoire. L'histoire dans sa compréhension apparaît comme un processus de formation et d'auto-développement de l'esprit. Elle est généralement considérée par Hegel comme la réalisation de la logique, c'est-à-dire l'auto-mouvement d'une idée, une sorte de concept absolu. Pour l'esprit, en tant que sujet principal, la nécessité historique et logique est de se connaître.
Phénoménologie de l'esprit
L'une des idées philosophiques importantes développées par Hegel est la phénoménologie de l'esprit. L'esprit pour Hegel n'est pas une catégorie individuelle. Il ne s'agit pas de l'esprit d'un sujet individuel, mais d'un principe supra-personnel qui a des racines sociales. L'esprit est "je" qui est "nous" et "nous" qui est "je". C'est-à-dire qu'il s'agit d'une communauté, mais qu'elle représente une certaine individualité. C'est aussi la dialectique de Hegel. La forme d'un individu est une forme universelle pour l'esprit, de sorte que le concret, l'individualité est inhérente non seulement à une personne individuelle, mais aussi à toute société ou religion, doctrine philosophique. L'esprit se connaît lui-même, son identité avec l'objet, donc le progrès dans la connaissance est un progrès dans la liberté.
Concept d'aliénation
La dialectique de Hegel est étroitement liée au concept d'aliénation, qu'il considère comme une phase inévitable dans le développement de toute chose. Le sujet du processus de développement ou de cognition perçoit tout objet comme quelque chose qui lui est étranger, crée et forme cet objet, qui agit comme une sorte d'obstacle ou quelque chose qui domine le sujet.
L'aliénation s'applique non seulement à la logique et à la cognition, mais aussi à la vie sociale. L'esprit s'objective dans des formes culturelles et sociales, mais toutes sont des forces extérieures par rapport à l'individu, quelque chose d'étranger qui le supprime, cherche à subjuguer, à briser. L'État, la société et la culture dans leur ensemble sont des institutions de répression. Le développement de l'homme dans l'histoire est le dépassement de l'aliénation: sa tâche est de maîtriser ce qui l'oblige, mais en même temps sa propre création. C'est la dialectique. La philosophie de Hegel fixe la tâche à l'homme: transformer cette force afin qu'elle soit une libre extension de son propre être.
Le but de l'histoire
Pour Hegel, l'histoire est un processus final, c'est-à-dire qu'elle a un but clairement défini. Si le but de la connaissance est la compréhension de l'absolu, alors le but de l'histoire est la formation d'une société de reconnaissance mutuelle. Il implémente la formule: je suis nous, et nous sommes moi. C'est une communauté d'individus libres qui se reconnaissent comme tels, reconnaissent la communauté elle-même comme une condition nécessaire à la réalisation de l'individualité. La dialectique de Hegel se manifeste ici aussi: l'individu n'est libre que parsociété. Une société de reconnaissance mutuelle, selon Hegel, ne peut exister que sous la forme d'un État absolu, et le philosophe l'entend de manière conservatrice: c'est une monarchie constitutionnelle. Hegel a toujours cru que l'histoire était déjà arrivée à sa fin, et a même initialement associé ses attentes aux activités de Napoléon.
