Erich Fromm: biographie, famille, idées principales et livres du philosophe

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:11

Erich Seligmann Fromm est un psychologue et philosophe humaniste américain de renommée mondiale d'origine allemande. Ses théories, bien qu'enracinées dans la psychanalyse de Freud, se concentrent sur l'individu en tant qu'être social qui utilise les pouvoirs de la raison et de l'amour pour aller au-delà du comportement instinctif.

Fromm croyait que les gens devraient être responsables de leurs propres décisions morales, et pas seulement du respect des normes imposées par les systèmes autoritaires. Dans cet aspect de sa pensée, il a été influencé par les idées de Karl Marx, en particulier ses premières pensées "humanistes", de sorte que son travail philosophique appartient à l'école néo-marxiste de Francfort - une théorie critique de la société industrielle. Fromm a rejeté la violence, estimant que grâce à la sympathie et à la compassion, les gens peuvent s'élever au-dessus du comportement instinctif du reste de la nature. Cet aspect spirituel de sa pensée peut provenir de son origine juive et de son éducation talmudique, bien qu'il ne croie pas au Dieu juif traditionnel.

HumanisteLa psychologie d'Erich Fromm a eu la plus grande influence sur ses contemporains, bien qu'il se soit éloigné de son fondateur, Carl Rogers. Son livre, L'art d'aimer, reste un best-seller populaire alors que les gens cherchent à comprendre le sens du "véritable amour", un concept si profond que même cet ouvrage ne fait qu'effleurer la surface.

Première biographie

Erich Fromm est né le 23 mars 1900 à Francfort-sur-le-Main, qui faisait alors partie de l'Empire prussien. Il était le seul enfant d'une famille juive orthodoxe. Ses deux arrière-grands-pères et son grand-père paternel étaient rabbins. Le frère de sa mère était un talmudiste respecté. À l'âge de 13 ans, Fromm a commencé l'étude du Talmud, qui a duré 14 ans, au cours desquels il s'est familiarisé avec les idées socialistes, humanistes et hassidiques. Bien que religieux, sa famille, comme de nombreuses familles juives de Francfort, était engagée dans le commerce. Selon Fromm, son enfance s'est déroulée dans deux mondes différents - commercial juif traditionnel et moderne. À 26 ans, il a rejeté la religion parce qu'il estimait qu'elle était trop controversée. Cependant, il a conservé ses premiers souvenirs des messages de compassion, de rédemption et d'espoir messianique du Talmud.

Deux événements dans la première biographie d'Erich Fromm ont sérieusement influencé la formation de sa vision de la vie. Le premier s'est produit lorsqu'il avait 12 ans. C'était le suicide d'une jeune femme qui était une amie de la famille d'Erich Fromm. Il y avait beaucoup de bonnes choses dans sa vie, mais elle ne pouvait pas trouver le bonheur. Le deuxième événement a eu lieu à l'âge14 ans - la Première Guerre mondiale a commencé. Selon Fromm, de nombreuses personnes normalement gentilles sont devenues vicieuses et assoiffées de sang. La recherche d'une compréhension des causes du suicide et du militantisme sous-tend de nombreuses réflexions du philosophe.

Activités d'enseignement en Allemagne

En 1918, Fromm a commencé ses études à l'Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort-sur-le-Main. Les 2 premiers semestres étaient consacrés à la jurisprudence. Au cours du trimestre d'été 1919, il est transféré à l'Université de Heidelberg pour étudier la sociologie avec Alfred Weber (le frère de Max Weber), Karl Jaspers et Heinrich Rickert. Erich Fromm obtient un diplôme de sociologie en 1922 et termine en 1930 ses études de psychanalyse à l'Institut psychanalytique de Berlin. La même année, il a commencé sa propre pratique clinique et a commencé à travailler à l'Institut de recherche sociale de Francfort.

Après l'arrivée au pouvoir des nazis en Allemagne, Fromm s'enfuit à Genève et en 1934 à l'Université de Columbia à New York. En 1943, il participa à la fondation de la branche new-yorkaise de la Washington School of Psychiatry et, en 1945, du William Alenson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology.

Vie privée

Erich Fromm s'est marié trois fois. Sa première épouse était Frieda Reichmann, une psychanalyste qui a acquis une bonne réputation pour son travail clinique efficace avec les schizophrènes. Bien que leur mariage se soit terminé par un divorce en 1933, Fromm a reconnu qu'elle lui avait beaucoup appris. Ils entretinrent des relations amicales jusqu'à la fin de leur vie. À l'âge de 43 ans, Fromm a épousé un émigré d'Allemagne juive, tout comme lui.origine de Henny Gurland. En raison de problèmes de santé en 1950, le couple a déménagé au Mexique, mais en 1952, sa femme est décédée. Un an plus tard, Fromm a épousé Annis Freeman.

La vie en Amérique

Après avoir déménagé à Mexico en 1950, Fromm est devenu professeur à l'Académie nationale du Mexique et a créé le secteur psychanalytique de la faculté de médecine. Il y enseigne jusqu'à sa retraite en 1965. Fromm a également été professeur de psychologie à la Michigan State University de 1957 à 1961 et membre auxiliaire du corps professoral de la faculté de psychologie à la Graduate School of Arts and Sciences de la New York University.

Fromm change à nouveau ses préférences. Fervent opposant à la guerre du Vietnam, il soutient les mouvements pacifistes aux États-Unis.

En 1965, il a mis fin à sa carrière d'enseignant, mais pendant plusieurs années, il a enseigné dans diverses universités, instituts et autres institutions.

Dernières années

En 1974, il a déménagé à Mur alto, en Suisse, où il est décédé chez lui en 1980, à seulement 5 jours de son 80e anniversaire. Jusqu'à la toute fin de sa biographie, Erich Fromm a mené une vie active. Il avait sa propre pratique clinique et publiait des livres. L'œuvre la plus populaire d'Erich Fromm, The Art of Loving (1956), est devenue un best-seller international.

Théorie psychologique

Dans son premier ouvrage sémantique "Escape from Freedom", publié pour la première fois en 1941, Fromm analyse l'état existentiel de l'homme. Source d'agressivité, d'instinct destructeur, de névrose, de sadisme et de masochisme, il ne considère pas les connotations sexuelles, mais les présente comme des tentatives de dépassement de l'aliénation et de l'impuissance. La notion de liberté de Fromm, contrairement à Freud et aux théoriciens critiques de l'école de Francfort, avait une connotation plus positive. Dans son interprétation, il ne s'agit pas d'une libération de la nature répressive d'une société technologique, comme le croyait par exemple Herbert Marcuse, mais d'une opportunité de développer les pouvoirs créatifs de l'homme.

Les livres d'Erich Fromm sont connus à la fois pour ses commentaires sociaux et politiques et pour leurs fondements philosophiques et psychologiques. Son deuxième ouvrage sémantique, Man for Himself: A Study in the Psychology of Ethics, publié pour la première fois en 1947, était une continuation de Escape from Freedom. Dans ce document, il s'est concentré sur le problème de la névrose, le qualifiant de problème moral d'une société répressive, l'incapacité d'atteindre la maturité et l'intégrité de l'individu. Selon Fromm, la capacité d'une personne à la liberté et à l'amour dépend des conditions socio-économiques, mais se retrouve rarement dans les sociétés où le désir de destruction prévaut. Pris ensemble, ces travaux ont exposé une théorie du caractère humain qui était une extension naturelle de sa théorie de la nature humaine.

Le livre le plus populaire d'Erich Fromm, The Art of Loving, a été publié pour la première fois en 1956 et est devenu un best-seller international. Il reprend et complète les principes théoriques de la nature humaine publiés dans les ouvrages "Escape from Freedom" et"L'homme pour lui-même", qui ont également été répétés dans de nombreuses autres œuvres majeures de l'auteur.

Un élément central de la vision du monde de Fromm était sa conception du "je" en tant que personnage social. Selon lui, le caractère humain de base découle d'une désillusion existentielle face au fait que lui, faisant partie de la nature, ressent le besoin de s'élever au-dessus d'elle grâce à la capacité de raisonner et d'aimer. La liberté d'être unique fait peur, c'est pourquoi les gens ont tendance à se soumettre à des systèmes autoritaires. Par exemple, dans Psychanalyse et religion, Erich Fromm écrit que pour certains, la religion est la réponse, non pas un acte de foi, mais un moyen d'éviter des doutes insupportables. Ils prennent cette décision non pas par service de dévotion, mais pour des raisons de sécurité. Fromm vante les vertus des personnes qui agissent par elles-mêmes et utilisent la raison pour établir leurs propres valeurs morales plutôt que de suivre des normes autoritaires.

Les gens ont évolué pour devenir des êtres conscients d'eux-mêmes, de leur propre mortalité et de leur impuissance devant les forces de la nature et de la société, et ne font plus qu'un avec l'Univers, comme c'était le cas dans leur existence instinctive, préhumaine et animale. Selon Fromm, la conscience d'une existence humaine séparée est une source de culpabilité et de honte, et la solution à cette dichotomie existentielle se trouve dans le développement de capacités humaines uniques à aimer et à réfléchir.

L'une des citations populaires d'Erich Fromm est qu'il dit que la tâche principaleune personne dans la vie - pour se donner naissance, pour devenir ce qu'il est vraiment. Sa personnalité est le produit le plus important de ses efforts.

Concept d'amour

Fromm a séparé son concept de l'amour des concepts populaires à tel point que sa référence à celui-ci est devenue presque paradoxale. Il considérait l'amour comme une capacité interpersonnelle et créative plutôt qu'une émotion, et il distinguait cette créativité de ce qu'il considérait comme les diverses formes de névrose narcissique et de tendances sadomasochistes qui sont couramment citées comme preuve du «véritable amour». En effet, Fromm considère l'expérience de "tomber amoureux" comme la preuve d'une incapacité à comprendre la vraie nature de l'amour, qui, comme il le croyait, a toujours des éléments de soin, de responsabilité, de respect et de connaissance. Il a également fait valoir que peu de personnes dans la société moderne respectent l'autonomie des autres, et encore moins connaissent objectivement leurs besoins et leurs besoins réels.

Références talmudiques

Fromm a souvent illustré ses idées principales avec des exemples du Talmud, mais son interprétation est loin d'être traditionnelle. Il a utilisé l'histoire d'Adam et Eve comme explication allégorique de l'évolution biologique humaine et de la peur existentielle, arguant que lorsqu'Adam et Eve ont mangé de «l'arbre de la connaissance», ils ont réalisé qu'ils étaient séparés de la nature, mais en faisaient toujours partie. Ajoutant une approche marxiste à l'histoire, il a interprété la désobéissance d'Adam et Eve comme une rébellion justifiée contre un Dieu autoritaire. Le sort de l'homme, selon Fromm, ne peut dépendre d'aucune participationTout-Puissant ou toute autre source surnaturelle, mais ce n'est que par ses propres efforts qu'il peut assumer la responsabilité de sa vie. Dans un autre exemple, il mentionne l'histoire de Jonas, qui n'a pas voulu sauver les habitants de Ninive des conséquences de leur péché, comme preuve de la conviction que la plupart des relations humaines manquent de soin et de responsabilité.

Credo humaniste

En plus de son livre The Soul of Man: Its Capacities for Good and Evil, Fromm a écrit une partie de son célèbre credo humaniste. Selon lui, une personne qui choisit le progrès peut trouver une nouvelle unité à travers le développement de toutes ses forces humaines, qui s'effectue dans trois directions. Ils peuvent être présentés séparément ou ensemble comme un amour de la vie, de l'humanité et de la nature, ainsi que de l'indépendance et de la liberté.

Idées politiques

Le point culminant de la philosophie sociale et politique d'Erich Fromm fut son livre The He althy Society, publié en 1955. Il y parlait en faveur du socialisme démocratique humaniste. S'appuyant principalement sur les premiers écrits de Karl Marx, Fromm a cherché à remettre l'accent sur l'idéal de liberté personnelle, absent du marxisme soviétique et que l'on retrouve plus fréquemment dans les écrits des socialistes libertaires et des théoriciens libéraux. Son socialisme rejette à la fois le capitalisme occidental et le communisme soviétique, qu'il considérait comme une structure sociale bureaucratique déshumanisante qui conduisait à un phénomène moderne presque universel d'aliénation. Il est devenul'un des fondateurs de l'humanisme socialiste, faisant la promotion des premiers écrits de Marx et de ses messages humanistes auprès du public américain et d'Europe occidentale. Au début des années 1960, Fromm a publié deux livres sur les idées de Marx ("Marx's Concept of Man" et "Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marx and Freud"). Travaillant à stimuler la coopération occidentale et orientale entre les humanistes marxistes, il publia en 1965 un recueil d'articles intitulé Socialist Humanism: An International Symposium.

Une citation populaire d'Erich Fromm: "Tout comme la production de masse nécessite la standardisation des biens, le processus social nécessite la standardisation de l'homme, et cette standardisation s'appelle l'égalité."

Participation à la vie politique

La biographie d'Erich Fromm est marquée par sa participation active périodique à la politique américaine. Il a rejoint le Parti socialiste américain au milieu des années 1950 et a fait de son mieux pour l'aider à représenter un point de vue différent du « maccarthysme » dominant de l'époque, qui s'exprimait le mieux dans son article de 1961 « Un homme peut-il prédominer ? Une étude des faits et de la fiction en politique étrangère. Cependant, Fromm, en tant que co-fondateur de SANE, voyait son plus grand intérêt politique dans le mouvement international pour la paix, la lutte contre la course aux armements nucléaires et l'implication des États-Unis dans la guerre du Vietnam. Après que la candidature d'Eugene McCarthy n'ait pas reçu le soutien du Parti démocrate dans la nomination des candidats à la présidence des États-Unis aux élections de 1968, Fromm a quitté la politique américainescène, bien qu'en 1974, il ait écrit un article intitulé "Remarques sur la politique de détente" pour une audition tenue par le Comité sénatorial américain des relations étrangères.

Héritage

Dans le domaine de la psychanalyse, Fromm n'a pas laissé de marque notable. Son désir de fonder la théorie de Freud sur des preuves et des méthodes empiriques a été mieux servi par d'autres psychanalystes tels qu'Erik Erikson et Anna Freud. Fromm est parfois cité comme le fondateur du néo-freudianisme, mais il a eu peu d'influence sur les adeptes de ce mouvement. Ses idées en psychothérapie ont eu du succès dans le domaine des approches humanistes, mais il a critiqué Carl Rogers et d'autres au point qu'il s'est isolé d'eux. Les théories de Fromm ne sont généralement pas abordées dans les manuels de psychologie de la personnalité.

Son influence sur la psychologie humaniste était significative. Son travail a inspiré de nombreux analystes sociaux. Un exemple est The Culture of Narcissism de Christopher Lash, qui poursuit ses efforts pour psychanalyser la culture et la société dans les traditions néo-freudienne et marxiste.

Son influence sociale et politique a pris fin avec son implication dans la politique américaine dans les années 1960 et au début des années 1970.

Néanmoins, les livres d'Erich Fromm sont constamment redécouverts par des universitaires qui en sont individuellement influencés. En 1985, 15 d'entre eux ont fondé la Société internationale qui porte son nom. Le nombre de ses membres dépassait 650 personnes. La société promeut le travail scientifique et la recherche basée sur les travaux d'Erich Fromm.