Platon, "Menon" - un des dialogues de Platon : résumé, analyse

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:04

Le proverbe dit qu'il faut être deux pour danser le tango. Mais pas seulement pour le tango. Deux sont également nécessaires pour la recherche de la vérité. Comme les philosophes de la Grèce antique. Socrate n'a pas enregistré les discussions avec ses élèves. Ses découvertes auraient pu être perdues si les élèves n'avaient pas enregistré les dialogues auxquels ils participaient. Les dialogues de Platon en sont un exemple.

Ami et élève de Socrate

Une personne qui n'a pas de véritable ami n'est pas digne de vivre. Démocrite aussi. La base de l'amitié, selon lui, est la raisonnabilité. Crée son unanimité. Il s'ensuit qu'un ami intelligent vaut mieux que cent autres.

En tant que philosophe, Platon était un étudiant et un disciple de Socrate. Mais pas seulement. Suivant les définitions de Démocrite, ils étaient aussi amis. Tous deux ont reconnu ce fait plus d'une fois. Mais il y a des choses plus élevées sur l'échelle des valeurs.

"Platon est mon ami, mais la vérité est plus chère." La plus haute vertu du philosophe est le but, dont la poursuite est le sens de la vie. La philosophie ne pouvait ignorer ce sujet. Il est mentionné dans le dialogue de Platon "Menon".

Socrate, Anita et…

Bien que le dialogue nécessiteseulement deux, souvent un tiers est nécessaire. Il n'est pas un participant, mais est nécessaire pour démontrer la validité des arguments. L'esclave Anita sert ce but dans Meno de Platon. Socrate avec son aide prouve le caractère inné de certaines connaissances.

Toute pensée doit être prouvée. D'où vient notre savoir ? Socrate croyait que leur source est la vie passée d'une personne. Mais ce n'est pas la théorie de la réincarnation. La vie passée, selon Socrate, est le séjour de l'âme humaine dans le monde divin. Les souvenirs de lui sont des connaissances.

Bref sur les choses principales

Tout commence par la question de Menon sur la façon d'atteindre la vertu. Est-elle donnée par la nature ou peut-elle s'apprendre ? Socrate prouve que ni l'un ni l'autre ne peuvent être acceptés. Parce que la vertu est divine. Elle ne peut donc pas être enseignée. Encore moins la vertu peut-elle être un don de la nature.

Le "Menon" de Platon est divisé en trois parties:

1. Définir le sujet de la recherche.
2. Source de connaissances.
3. La nature de la vertu.

L'analyse du "Menon" de Platon est basée sur une séquence d'actions, dont chacune est un maillon nécessaire dans la chaîne des preuves.

Cette approche garantit que rien n'est laissé inexploré, non-dit et incertain. Si vous ne comprenez pas d'où vient la connaissance, vous ne pouvez rien dire sur sa vérité. Il est inutile de parler d'un phénomène sans connaître sa nature. Et il n'y a rien à discuter si chacun imagine à sa manière le sujet du litige.

Quoicontestation ?

Le sujet du dialogue doit être compris par les deux parties de la même manière. Sinon, cela peut se produire, comme dans la parabole des trois aveugles qui ont décidé de découvrir ce qu'est un éléphant. L'un s'est accroché à la queue et a pensé qu'il s'agissait d'une corde. Un autre a touché la jambe et a comparé l'éléphant à un pilier. Le troisième a touché le tronc et a prétendu que c'était un serpent.

Socrate dans le "Menon" de Platon, dès le début, s'est engagé dans la définition de ce qui fait l'objet de la discussion. Il a réfuté l'idée répandue de plusieurs sortes de vertus: pour les hommes et les femmes, les personnes âgées et les enfants, les esclaves et les personnes libres.

Menon a adhéré à une idée similaire, mais Socrate a comparé un tel ensemble à un essaim d'abeilles. Il est impossible de déterminer l'essence d'une abeille en se référant à l'existence de différentes abeilles. Ainsi, le concept étudié ne peut être que l'idée de vertu.

L'idée est la source de la connaissance

Ayant l'idée de la vertu, il est facile de comprendre ses différents types. De plus, il n'y a pas un tel phénomène dans le monde existant qui puisse être compris sans en avoir l'idée.

Mais il n'y a aucune idée en tant que telle dans la réalité environnante. Cela signifie qu'il est dans la personne qui connaît le monde. Et d'où vient-il ? Une seule réponse est possible: le monde divin, parfait et beau des idées.

L'âme, éternelle et immortelle, est en quelque sorte son empreinte. Elle a vu, elle a su, elle s'est souvenue de toutes les idées pendant qu'elle était dans leur monde. Mais le mélange de l'âme avec le corps matériel le « rend rugueux ». Les idées s'estompent, s'envasent avec la réalité, sont oubliées.

Mais ils ne disparaissent pas. Éveilpeut-être. Il est nécessaire de poser correctement les questions pour que l'âme, essayant d'y répondre, se souvienne de ce qu'elle savait depuis le début. C'est ce que démontre Socrate.

Il interroge Anita sur les propriétés du carré et amène progressivement cette dernière à comprendre son essence. De plus, Socrate lui-même n'a pas donné d'indices, seulement posé des questions. Il s'avère qu'Anit vient de se souvenir de la géométrie qu'il n'a pas étudiée, mais qu'il connaissait auparavant.

L'essence divine est la nature des choses

L'essence de la géométrie n'est pas différente des autres. Le même raisonnement s'applique à la vertu. La cognition est impossible si l'on ne possède pas son idée. De même, la vertu ne peut être apprise ou trouvée dans les qualités innées.

Un menuisier peut enseigner son art à une autre personne. La compétence de tailleur peut être achetée auprès d'un spécialiste qui la possède. Mais il n'y a pas d'art tel que la vertu. Il n'y a pas de "spécialistes" qui l'ont. D'où viendront les élèves s'il n'y a pas d'enseignants ?

Si oui, argumente Menon, d'où viennent les bonnes personnes ? Il est impossible d'apprendre cela, et les bonnes personnes ne naissent pas. Comment être ?

Socrate réfute ces objections en disant qu'une personne qui est guidée par la bonne opinion peut aussi être appelée une personne bien élevée. Si cela mène au but, tout comme l'esprit, alors le résultat sera le même.

Par exemple, quelqu'un, ne connaissant pas le chemin, mais ayant une opinion vraie, conduira les gens d'une ville à l'autre. Le résultat ne sera pas pire que s'il avait une connaissance innée du chemin. Alors il a fait ce qu'il fallait et bien.

Le but de la vertu

Parce que divinl'origine de la vertu est pleinement prouvée, il devient évident qu'elle ne peut être son propre but.

En même temps, beaucoup de choses du monde matériel sont autodirigées. Ainsi, l'accumulation de l'argent exige qu'il soit mis en circulation. L'herbe se reproduit. La répétition sans fin devient un non-sens qui n'a aucun but.

Ce n'est pas ce qui est inspiré par le principe divin. Parce qu'il n'est pas dirigé vers lui-même, mais vers le bien éternel et durable.

Plusieurs siècles après l'étude du penseur, cette sagesse s'incarnait dans le dicton: "Je suis le chemin, la vérité et la vie".

Ceci est le résumé du "Menon" de Platon. Des millénaires ont déjà passé, mais les gens ne cessent de se tourner vers l'héritage des sages grecs. Peut-être parce qu'ils continuent à trouver des réponses à des questions éternelles.