Carl Gustav Jung est né le 1875-07-26 dans la famille d'un des prêtres de l'Église évangélique réformée dans une ville suisse appelée Keswil. Sa famille est venue d'Allemagne: l'arrière-grand-père du jeune philosophe a dirigé un hôpital militaire pendant les guerres napoléoniennes, et le frère de son arrière-grand-père a été chancelier de Bavière pendant un certain temps. Dans notre article, nous nous concentrerons sur la philosophie de Jung. Considérons brièvement et clairement ses principales idées philosophiques.
Le début du chemin philosophique
Même à l'adolescence, Jung a commencé à nier les croyances religieuses de son propre environnement. Moralisation hypocrite, dogmatisme, faire de Jésus un prédicateur de la morale victorienne - tout cela a suscité en lui une véritable indignation. Selon Carl, tout le monde dans l'église parlait sans vergogne de Dieu, de ses actions et de ses aspirations, profanant toutes les choses sacrées avec une sentimentalité battue.
Ça vaut le coupnotez que l'essence de la philosophie de Jung remonte à ses premières années. Ainsi, dans les cérémonies protestantes à orientation religieuse, le jeune philosophe ne remarquait même pas une trace de la présence de Dieu. Il croyait que Dieu vivait autrefois dans les conditions du protestantisme, mais avait quitté les temples correspondants il y a longtemps. Il se familiarise avec les ouvrages dogmatiques. C'est ce qui a conduit Jung à penser qu'ils peuvent être considérés comme "un exemple d'une stupidité rare, dont le seul but est de cacher la vérité". Le jeune Carl Gustav estimait qu'une pratique religieuse vivante était bien au-dessus de tous les dogmes
Les rêves de Jung
Il y a aussi du mysticisme dans la philosophie de Jung. Dans ses rêves d'alors, un motif jouait la plus haute importance. Ainsi, il a observé l'image d'un vieil homme doté de pouvoirs magiques, qui était considéré comme son alter ego. Au quotidien, un jeune homme timide et plutôt réservé a passé sa vie - personnalité numéro un. Dans les rêves, cependant, une autre hypostase de son "je" est apparue - c'est une personne au numéro deux, qui avait même son propre nom (Philémon).
Résumant les résultats des études au gymnase, Carl Gustav Jung a lu "Ainsi parlait Zarathoustra", après quoi il a été sérieusement effrayé: Nietzsche avait aussi une "personne numéro 2", qu'il a appelée Zarathoustra. Cependant, elle a réussi à déplacer directement la personnalité du philosophe (d'où d'ailleurs la folie de Nietzsche; c'est exactement ce que croyait Jung, malgré le diagnostic extrêmement fiable posé par les médecins). Il convient de noter que la peur des conséquences similaires du "rêver" a contribué à une décision décisive, confiante ettransformation assez rapide en réalité. De plus, Jung avait besoin d'étudier à l'université et de mener des activités de travail en même temps. Il savait qu'il devait compter uniquement sur sa propre force. Ce sont ces pensées qui ont progressivement éloigné Carl du monde magique des rêves.
Un peu plus tard, dans l'enseignement de Jung sur deux types de pensée, l'expérience personnelle des rêves a également été reflétée. L'objectif principal de la psychothérapie de Jung et de la philosophie de Jung n'est rien de plus que l'unification de la personne "intérieure" et "extérieure". Il convient d'ajouter que les pensées d'un philosophe mûr concernant la religion, à un degré ou à un autre, ne sont devenues que le développement de ces moments qu'il a vécus dans son enfance.
Sources d'enseignement
Lors de la détermination des sources des idées philosophiques de Jung, de certains enseignements, il est d'usage d'abuser du mot "influence". Naturellement, dans ce cas, influence ne signifie pas « influence » au sens littéral du terme, lorsqu'il s'agit de grands enseignements théologiques ou philosophiques. Après tout, vous ne pouvez influencer que quelqu'un qui représente quelque chose. Carl Gustav dans son développement était principalement basé sur la théologie protestante. En même temps, il s'imprègne de l'atmosphère spirituelle de son époque.
La philosophie de Jung appartient à la culture allemande. Depuis l'Antiquité, cette culture se caractérise par un intérêt pour le « côté inverse, nocturne » de l'existence. Ainsi, au début du siècle dernier, les grands romantiques se sont tournés vers les légendes du peuple, la "mystique rhénane", la mythologie de Tauler et d'Eckhart, ainsi que la théologie alchimique de Boehme. Il est à noter qu'avant cela, les médecins schellingiens avaient déjàessayé d'utiliser la philosophie de l'inconscient Freud et Jung dans le traitement des patients.
Passé et présent
Devant les yeux de Carl Gustav, le mode de vie patriarcal en Allemagne et en Suisse s'effondrait: le monde des châteaux, des villages, des petites villes s'en allait. Comme l'a noté T. Mann, "quelque chose de la composante spirituelle des personnes qui ont vécu dans les dernières décennies du XVe siècle" est resté directement dans leur atmosphère. Ces mots ont été prononcés avec une prédisposition mentale sous-jacente à la folie et au fanatisme.
Dans la philosophie de Jung, la modernité et la tradition spirituelle du passé, les sciences naturelles et l'alchimie des XVe-XVIe siècles, le scepticisme scientifique et le gnosticisme se heurtent. L'intérêt pour le passé profond en tant que catégorie qui accompagne constamment la société d'aujourd'hui, préservée et agissant sur nous jusqu'à ce jour, était typique pour Jung même dans sa jeunesse. Il convient de noter qu'à l'université, Karl voulait avant tout étudier en tant qu'archéologue. Le fait est que la psychologie des profondeurs, dans sa méthodologie, lui rappelait en quelque sorte l'archéologie.
On sait que Freud a également comparé plusieurs fois la psychanalyse à cette science, après quoi il a regretté que le nom "archéologie" soit encore attribué à la recherche de monuments culturels, et non aux "fouilles spirituelles". "Archae" est le début. Ainsi, la "psychologie des profondeurs", qui enlève couche après couche, se déplace progressivement vers les racines de la conscience.
Il convient de noter que l'archéologie n'était pas enseignée aux étudiants à Bâle, néanmoins, Karl ne pouvait pas étudier dans une autre université: il a reçu une petite bourse uniquement dans sa ville natale. À l'heure actuelle, la demande de diplômés des facultés des sciences humaines et naturelles de cette université est assez importante, mais à la fin du siècle dernier, la situation s'est inversée. Seuls ceux qui étaient financièrement aisés avaient la possibilité d'étudier les sciences de manière professionnelle. Un morceau de pain était également garanti par la Faculté de droit, de médecine et de théologie.
Une approche spécifique de la science
Pour qui tous ces livres anciens sont-ils publiés ? La science à cette époque était un outil utile. Il était apprécié uniquement pour ses applications, ainsi que pour son utilisation efficace dans la construction, l'industrie, la médecine et le commerce. Bâle était enracinée dans un passé lointain et Zurich se précipitait vers le même futur lointain. Carl Gustav a remarqué dans une telle situation la « scission » de l'âme européenne. Selon la philosophie de Jung, la civilisation industrielle et technique a relégué ses racines dans l'oubli, et c'était un phénomène naturel, puisque l'âme dans la théologie dogmatique s'est sclérosée. Comme le croyait le célèbre philosophe, la religion et la science sont entrées en conflit parce que la première s'est dans une certaine mesure détachée de l'expérience de la vie, et la seconde a laissé des problèmes vraiment importants - elle a adhéré au pragmatisme et à l'empirisme charnel. La vision philosophique de Jung à ce sujet émergera bientôt: "Nous sommes devenus riches en connaissances, mais pauvres en sagesse." Dans l'image du monde créée par la science, une personne n'est qu'un mécanisme parmi d'autres semblables. Ainsi, sa vie perd tout son sens.
C'est pourquoi le besoin s'est fait sentiren révélant le domaine où la science et la religion ne se réfutent pas, mais coopèrent à la recherche des racines de toutes les significations. La psychologie devint bientôt pour Carl Gustav la science des sciences. De son point de vue, c'est elle qui a su donner à l'individu moderne une vision globale du monde.
Rechercher "l'homme intérieur"
La philosophie de Jung dit brièvement et clairement que Carl Gustav n'était pas seul dans sa recherche de "l'homme intérieur". De nombreux penseurs de la fin du XIXe et du début du XXe siècle avaient la même attitude négative envers l'Église, envers le cosmos mort des sciences naturelles et même envers la religion. Certains d'entre eux, comme Tolstoï, Berdiaev ou Unamuno, se sont tournés vers le christianisme et lui ont donné une interprétation très peu orthodoxe. Les autres, ayant connu une crise de l'âme, ont commencé à créer des enseignements philosophiques.
Au fait, ce n'est pas sans raison qu'ils ont qualifié ces instructions d'"irrationnelles". C'est ainsi qu'apparaissent l'intuitionnisme de Bergson et le pragmatisme de James. Ni l'évolution de la nature, ni le monde de l'expérience humaine, ni le comportement de cet organisme primitif ne peuvent être expliqués au moyen des lois de la physiologie et de la mécanique. La vie est un fleuve héraclitéen; devenir éternel; "impulsion" qui ne reconnaît pas la loi de l'identité. La circulation des substances dans l'environnement naturel, le sommeil éternel de la matière, les sommets de la vie spirituelle - ce ne sont que les pôles d'un flot inarrêtable.
En plus de la signification philosophique de la psychologie analytique de Jung en tant que "philosophie de la vie", il est important de considérer la mode de l'occulte, qui, bien sûr, l'a touché. Pendant 2 ans, le philosophe a participé à des séances. Carl Gustav a rencontré de nombreux littérairestravaille sur la numérologie, l'astrologie et d'autres sciences "secrètes". Ces passe-temps étudiants ont largement déterminé les caractéristiques des recherches ultérieures de Karl. De la croyance que les médiums établissent une communication avec les esprits des morts, le philosophe s'éloigna bientôt. Soit dit en passant, le fait même d'un tel contact est également nié par les occultistes.
La thèse de Jung
Il convient de noter que les observations présentées et la philosophie de Jung, les décrivant brièvement, sont devenues la base de sa thèse de doctorat "Sur la psychologie et la pathologie des soi-disant phénomènes occultes" (1902). Il convient de noter que ce travail a conservé une signification scientifique à ce jour. Le fait est que le philosophe y a donné une analyse psychiatrique et psychologique d'une transe médiumnique, l'a comparée à un état d'esprit trouble, des hallucinations. Il a noté que les poètes, les mystiques, les prophètes, les fondateurs de mouvements religieux et de sectes vivent des conditions similaires à celles qu'un spécialiste peut rencontrer chez des patients qui se sont approchés trop près du "feu" sacré, à tel point que la psyché ne pouvait pas le supporter - en conséquence, une scission dans la personnalité a eu lieu.. Chez les poètes et les prophètes, leur propre voix est souvent mêlée à une voix venant des profondeurs d'une personnalité différente, pour ainsi dire. Cependant, leur conscience s'empare de ce contenu et lui donne respectivement des formes artistiques et religieuses.
On peut y trouver toutes sortes de déviations, mais il y a une intuition qui "dépasse de loin l'esprit conscient". Ainsi, ils attrapent certaines "protoformes". Par la suite, Carl Gustav a identifié ces proto-formes comme des archétypes du collectifinconscient. Les archétypes philosophiques de Jung surgissent à différents moments dans l'esprit humain. Ils semblent émerger indépendamment de la volonté humaine. Les prototypes sont autonomes, ils ne sont pas déterminés par la conscience. Cependant, les archétypes peuvent l'influencer. L'unité de l'irrationnel et du rationnel, la relation sujet-objet à la perspicacité intuitive - c'est ce qui distingue la transe de la conscience adéquate et la rapproche de la pensée mythologique. Chaque individu a accès au monde des protoformes dans les rêves, qui constituent la principale source d'information sur l'inconscient psychique.
Enseigner l'inconscient collectif
Ainsi, Jung est arrivé aux concepts de base de l'inconscient collectif avant même de rencontrer Freud. Leur première communication a eu lieu en 1907. À cette époque, Carl Gustav avait déjà un nom: tout d'abord, le test d'association de mots lui a valu la renommée, ce qui lui a permis de révéler expérimentalement la structure de l'inconscient. Dans le laboratoire de psychopathologie expérimentale créé par Carl Gustav à Burghelzi, chaque sujet recevait une liste de mots. Une personne devait leur répondre immédiatement, et avec le premier mot qui lui venait à l'esprit. Le temps de réaction a été enregistré avec un chronomètre.
Après cela, le test est devenu plus compliqué: à l'aide de divers appareils, les réactions physiologiques de l'individu à certains mots qui ont agi comme des stimuli ont été enregistrées. La principale chose que nous avons réussi à découvrir est la présence de ces expressions que les gens ne connaissent pastrouvé une réponse rapide. Dans certains cas, la période de sélection du mot-réaction a été allongée. Souvent, les sujets restaient silencieux pendant longtemps, bégayaient, "s'éteignaient" ou réagissaient non pas avec un mot, mais avec une phrase entière, et ainsi de suite. En même temps, les gens ne se rendaient pas compte que la réponse à un mot, qui est un stimulus, par exemple, leur prenait beaucoup plus de temps qu'à un autre.
Inférence de Jung
Ainsi, Carl Gustav a conclu que de telles violations en réponse surviennent en raison de "complexes" particuliers chargés d'énergie psychique. Dès que le mot stimulus ne faisait que "toucher" ce complexe, l'individu participant à l'expérience présentait des traces d'un trouble émotionnel mineur. Après un certain temps - grâce à l'expérience - il y a eu de nombreux "tests projectifs", largement utilisés dans le recrutement et la médecine. De plus, un appareil aussi éloigné de la science pure que le "détecteur de mensonges" a été développé.
Le philosophe était d'avis que ce test est capable de révéler certaines personnalités fragmentées dans la psyché humaine qui se situent au-delà des limites de la conscience. Il convient de noter que chez les schizophrènes, la dissociation de la personnalité est plus prononcée que chez les personnes en bonne santé. En fin de compte, cela conduit à la désintégration de la personnalité, à la destruction de la conscience. Ainsi, à la place de la personnalité qui existait autrefois, il reste tout un ensemble de "complexes".
Par la suite, le philosophe distingue les catégories du complexe de l'inconscient personnel et l'archétype de l'inconscient collectif. Il convient de noter que ce sont des archétypes qui ressemblent à des individuspersonnalités. Si auparavant la folie pouvait s'expliquer par la «possession par des démons» qui pénétraient dans l'âme de l'extérieur, alors avec Carl Gustav, il s'est avéré que leur légion existait à l'origine dans l'âme. Ainsi, dans certaines circonstances, ils ont vaincu le "je" - l'un des composants de la psyché. Dans l'âme de toute personne, il y a un grand nombre de personnalités. Chacun d'eux a son propre "je". Parfois, ils essaient de se déclarer, de remonter à la surface de la conscience. L'ancien dicton pourrait être appliqué à l'interprétation de Jung de la psyché: "Les morts-vivants n'ont pas leur propre apparence - ils marchent déguisés." Cependant, il devrait y avoir une mise en garde ici que la vie mentale elle-même, et non les "morts-vivants", a différents types de masques.
Bien sûr, les idées présentées par Carl Gustav ne sont pas seulement liées aux expériences psychologiques et à la psychiatrie. Ils semblent flotter dans les airs. Il est intéressant de savoir que K. Jaspers a parlé avec une inquiétude suffisante de l'esthétisation des diverses déviations du plan mental. Selon lui, c'est ainsi que s'exprime le "zeitgeist". Dans le travail d'un certain nombre d'écrivains, l'intérêt s'est accru pour les "légions de démons" qui habitaient les profondeurs mêmes de l'âme, ainsi que pour "l'homme intérieur", qui est radicalement différent de l'enveloppe extérieure.
Souvent cet intérêt, comme celui de Carl Gustav, fusionnait avec les enseignements religieux. Qu'il suffise de mentionner G. Meyrink, un écrivain autrichien, dont les romans ont souvent été évoqués par le philosophe ("Ange à la fenêtre ouest", "Golem", "Dominicain blanc", etc.). Dans les livres de Meyrink, la théosophie, l'occultisme, les enseignements orientaux constituaient en quelque sorte un systèmeréférence pour s'opposer à la réalité métaphysique-merveilleuse du monde du sens commun quotidien, pour qui cette réalité est considérée comme « folle ». Naturellement, Platon et l'apôtre Paul connaissaient un tel contraste (« Dieu n'a-t-il pas changé la sagesse de ce monde en folie ? »). De plus, on pouvait le rencontrer dans la littérature européenne (Shakespeare, Cervantès, Calderon et autres). Cette opposition a été la marque du romantisme allemand, des œuvres littéraires de Dostoïevski et de Gogol, et de nombreux écrivains de notre siècle.
Conclusion
Donc, nous avons considéré les principales idées et pensées philosophiques de Carl Gustav à la fois en théorie et sur des exemples spécifiques. En conclusion, il convient de noter que la rencontre du philosophe avec la psychanalyse ne peut être qualifiée d'accidentelle, tout comme la rupture avec Freud, qui s'est produite un peu plus tard. Dans la philosophie de Freud et de Jung, l'interprétation de l'inconscient est fondamentalement différente. Bien que Carl Gustav doive beaucoup à Freud, il considérait P. Janet et E. Bleuler comme ses mentors.
Bleiler a écrit sur les situations de dédoublement de la personnalité, ainsi que sur la "pensée autistique", qui de toute façon s'oppose au "réaliste". C'est lui qui a introduit dans la psychiatrie un terme tel que "schizophrénie" (en d'autres termes, un clivage, un dédoublement de la personnalité). De Janet, Jung a hérité, tout d'abord, du concept énergétique de la psyché, selon lequel la réalité du monde environnant d'une manière ou d'une autre nécessite une certaine quantité d'énergie, et avec l'affaiblissement de son flux, « elle diminueniveau de conscience.”
Aujourd'hui, un certain nombre d'œuvres littéraires de Jung sont connues: "L'homme et ses symboles", "Le Livre rouge", "Psychologie et alchimie", "Types psychologiques", etc. Il convient de noter que les circonstances de la publication de chacun des livres sont assez inhabituelles. Ils sont déjà intéressants pour cela, qui est directement lié à leur contenu et à leur design.
