La sémiotique de la culture couvre un large éventail de définitions. On suppose que le concept implique un certain nombre d'études dans les études culturelles qui connaissent la culture du point de vue de la sémiotique, la science des signes. La sémiotique et la culture sont deux systèmes à plusieurs niveaux qui régulent et entretiennent les relations humaines. La culture cherche à obtenir de nouveaux signes et textes, à les stocker et à les transmettre à travers les générations. Pour mieux comprendre l'histoire de la sémiotique de la culture, il est nécessaire de connaître le sens de ces concepts, ainsi que ce qu'ils recouvrent.
Sémiotique
La sémiotique est un terme largement utilisé dans les travaux de nombreux chercheurs en langues. Le concept signifie la science des signes et des systèmes de signes. Par conséquent, parlant de la culture comme système de signes, il faut parler du texte comme première source de signes. La sémiotique de la culture et le concept de texte sont fortement liés. Sans les monuments écrits, la science des signes n'aurait pas vu le jour.
La sémiotique a été développée dans la Grèce antique. Beaucouples écoles philosophiques ont essayé de trouver une définition appropriée pour expliquer la relation entre divers phénomènes linguistiques. La sémiotique grecque est devenue plus proche de la médecine que du langage.
Le terme lui-même n'a été introduit qu'au XVIIe siècle par Locke, qui estime que l'objectif principal de la science est une identification approfondie de la nature des signes. Cette science devient par la suite une partie de l'éthique, de la logique et même de la physique dans ses œuvres. Cela signifie que la sémiotique est une science logique dans laquelle tout est clairement structuré. C'est pourquoi la science ultérieure reflète deux aspects - logique et linguistique, qui sont de nature très similaire, mais couvrent des domaines différents de l'activité humaine.
Le sens logique de la sémiotique
La direction logique à la fois dans la sémiotique de la culture russe et dans la culture étrangère apparaît deux siècles après les théories de Locke. Ce concept a été le plus largement révélé par Charles Pierce dans ses écrits. Il a longuement travaillé, analysé la nature du concept de « sémiotique », ainsi il a pu en tirer une position sur les signes, appelée « sémiose », et aussi structuré et proposé une classification des signes. Des signes iconiques, indexicaux et symboliques apparaissent dans la sémiotique de la culture. Plus tard, Charles Morris, sur la base des découvertes de Peirce, a identifié trois étapes, niveaux de mesure, qui décrivent la nature des relations dans une dimension de signe probable - syntaxique, sémantique, pragmatique.
Au bout d'un certain temps, le scientifique comprend qu'à l'unisson avec les autres sciences, la sémiotique se montrerait beaucoup plus large et lumineuse, c'est pourquoi il a sérieusementaffirme son inséparabilité. La science et les signes sont interconnectés, ils ne peuvent donc pas vivre l'un sans l'autre.
Morris, malgré son ardent désir d'infuser la sémiotique dans le cercle des autres sciences, admettait néanmoins qu'elle pourrait très bien devenir une métascience plus tard, et qu'elle n'aurait pas besoin de l'aide des autres.
Direction linguistique
La direction logique de la sémiotique de la culture n'est pas un concept très large, puisque le sujet de la recherche est un signe distinct qui n'appartient pas aux autres. La direction linguistique se spécialise dans l'étude non seulement d'un signe, mais de la langue en général, puisque c'est elle qui transmet l'information à travers les systèmes de signes.
Cette direction est devenue connue du monde grâce aux travaux de Ferdinand de Saussure. Dans son livre A Course in General Linguistics, il a clarifié un certain nombre de lignes directrices qui sont d'une importance significative pour toutes les sciences humaines, et pas seulement pour la sémiotique de la culture. La langue et la culture jouent également un rôle important en linguistique.
Signe et symbole
La sémiotique en tant que science a deux concepts de base - un signe et un symbole. Ils sont centraux et primordiaux.
Le concept de signe est assimilé à un objet matériel. Dans certaines situations, une valeur est attribuée à un objet, qui peut être de toute nature. Cela peut être une chose réelle ou inexistante, une sorte de phénomène, une action, un objet ou même quelque chose d'abstrait.
Le signe est capable de s'adapter et de signifier un, deux ou plusieurs concepts, et il peut facilement remplacer un objet ou un phénomène. C'est pour cette raison qu'apparaît la notion de volume de signe. Selon le nombre d'objets représentés par le signe, son volume peut augmenter ou, au contraire, diminuer.
En étudiant brièvement la sémiotique de la culture, on peut rencontrer le concept de "concept de signe", qui désigne un ensemble de certaines connaissances sur l'objet de désignation et sa relation avec d'autres objets similaires.
Signes naturels
Les objets et les phénomènes sont appelés signes naturels dans la sémiotique de la culture. Un objet porteur d'un certain nombre d'informations peut devenir un signe. Les signes naturels sont appelés signes-signes d'une autre manière, car, en règle générale, ils désignent une sorte d'objet. Pour comprendre le plus clairement le signe, vous devez être en mesure de voir les informations qu'il contient, pour comprendre qu'il s'agit du signe d'un objet.
Les signes naturels sont presque impossibles à systématiser et à regrouper, ils n'ont donc pas de classification claire. Il faut beaucoup de réflexion, de force et de pratique pour le créer.
Signes fonctionnels
Les signes fonctionnels sont des signes qui sont constamment utilisés par une personne, c'est-à-dire qu'ils sont toujours actifs. Pour qu'un objet devienne un tel signe, il doit avoir un lien avec lui, ainsi qu'être une partie constante de l'activité humaine.
Les symboles fonctionnels peuvent également être des jetons. La seule différence entre eux et les naturels est que ces derniers désignent certains aspects objectifs de l'objet, tandis que les premiers désignent les fonctions qu'ils remplissent constamment dans la vie.personne. Des panneaux comme ceux-ci sont essentiels pour faciliter la vie car ils font un travail à la fois fonctionnel et iconique.
Iconique
Les signes iconiques sont très différents des autres qui existent dans la sémiotique de la culture. Ce sont des images qui ont une réelle ressemblance avec le sujet de l'image. Ils sont fondamentalement créés identiques aux choses désignées, leur apparence est très similaire aux objets réels.
Les symboles expriment la culture, car ils désignent non seulement le sujet, mais aussi les idées et les principes qui lui sont inhérents depuis le tout début.
Le symbole est spécifique: il a deux niveaux, où le premier (externe) est l'apparence, l'image de l'objet, et le second (interne) a une signification symbolique, car il signifie le contenu de l'objet.
Signes conventionnels
Ils désignent des objets que les gens ont convenu d'appeler ce signe, et n'apparaissent que dans le but de porter une fonction de signe. D'autres fonctions ne leur sont pas inhérentes.
Les signes conventionnels s'expriment à travers des signaux et des indices. Les signaux avertissent ou alertent une personne, et les indices désignent conditionnellement certains objets ou processus. Les processus ou les situations représentés par l'index doivent être compacts afin qu'ils puissent être facilement imaginés.
Dans la sémiotique de la culture, il existe à la fois des signes conventionnels distincts et leurs systèmes, qui peuvent être de nature différente.
Systèmes de signes verbaux
Les systèmes de signes verbaux sont généralement appelés les langues naturelles de l'humanité. C'est une partie très importante quijoue un rôle central dans la vie. Il existe aussi des langages artificiels, mais ils ne sont pas directement liés aux systèmes de signes verbaux.
La langue naturelle est un système historiquement établi, qui est une base nécessaire au développement de tous les domaines, en particulier de la culture. De plus, le système est en constante évolution, ce qui indique son ouverture aux interventions extérieures. La culture se développe directement avec le langage naturel, de sorte que les problèmes de dynamique du langage naturel affecteront immédiatement le développement culturel de la société.
Texte et sémiotique
L'écriture est la base de la sémiotique. Au départ, elle ne s'exprimait qu'à travers la pictographie. Plus tard, l'idéographie apparaît, ce qui implique qu'une certaine signification est incrustée dans les images. Aussi, la lettre devient plus schématique, des hiéroglyphes apparaissent.
La dernière étape du développement de l'écriture implique l'apparition de l'écriture en tant que telle, c'est-à-dire un alphabet avec un ensemble spécifique de caractères nécessaires qui ne désignent plus des phrases ou des mots, mais des sons.
Lorsque l'écriture se développe, certaines règles apparaissent pour structurer les signes dans la parole et l'écriture. C'est pourquoi naît une langue littéraire, où toutes les normes sont prises en compte.
Ferdinand de Saussure s'efforce également d'améliorer l'écriture de toutes les manières possibles, c'est pourquoi il propose au public la position selon laquelle la base de toute langue est un mot, qui est considéré comme un signe choisi arbitrairement. Il a également introduit les concepts de « dénoté » et de « dénotant ». Le premier estle contenu du mot, ce qui y est affiché, et le second est considéré comme la forme, c'est-à-dire son son et son orthographe. Un autre point important a été la conclusion que les signes dans la langue forment un système sémiotique.
La sémiotique de la culture et le concept du texte de Lotman est un programme original en sémiotique, qui a reçu une large diffusion et une reconnaissance de masse. C'était une base théorique spéciale, qui visait une étude approfondie des aspects de la culture et de la sémiotique dans l'unité. Il est apparu au XXe siècle, à savoir dans les années 60-80.
Lotman en a déduit le concept de texte, le considérant totalement neutre par rapport à la littérature. Cela a aidé à traiter des segments de la culture, à l'analyser elle-même. Le premier processus d'analyse a été long et épuisant et impliquait une analyse sémiotique de la littérature.
Sémiotique de la culture et sémiotique du texte sont des processus indissociables et identiques.
La partie principale de la structure de l'analyse est le mot, le langage naturel et la culture, qui créent pour une personne les conditions de vie, mais pas biologiques, mais sociales. La culture est un certain domaine, un grand texte qui peut et doit être compris à l'aide de la sémiotique.
Articles sur la sémiotique de la culture
"The Fashion System" est un livre écrit par Roland Barthes. Dans sa création, il révèle une idée qu'il avait précédemment évoquée dans un précédent recueil d'articles (publié en 1957). La mode dans la compréhension de Barth est un certain système de signes, qui est capable de réguler de nombreux autres systèmes dans la sémiotique de la culture. La structure de ceL'ouvrage, contrairement à son prédécesseur, est construit sous la forme d'une étude et présente une organisation plus formelle et plus claire du texte.
Roland Barthes a voulu transmettre l'idée que la mode est capable d'influencer une personne en tant que symbole, ainsi qu'en tant que code, élément indispensable du système. La mode est une structure de signes capables de rejoindre le signifiant et le signifié, et ce système porte non seulement un ensemble de signes, mais aussi des orientations de valeurs. Le vêtement fait partie du système de la mode et a une signification connotationnelle. Ce système pénètre facilement le monde des médias de masse et introduit son système de valeurs.
