La sémiotique est la science des signes et de leurs systèmes. Il est apparu au 19ème siècle. Ses créateurs sont le philosophe et logicien C. Pierce et l'anthropologue F. de Saussure. L'approche sémiotique dans les études culturelles est étroitement associée aux moyens de signe dans le processus de communication et aux phénomènes de voie à travers eux. Ils véhiculent certaines informations. Les connaître est nécessaire pour étudier le passé de notre planète et prédire son avenir.
Créer une approche
Pour la première fois, les anciens philosophes grecs ont tenté de définir la culture. Ils le considéraient comme "paydeya" - cela signifie éducation, développement personnel. A Rome, le concept de « culturaagri » signifiait « développement de l'esprit ». Depuis ce temps, la compréhension traditionnelle de ce terme a eu lieu. Il est resté le même à ce jour. Le concept de culture implique une amélioration, sinon ce n'est qu'un jeu vide.
À mesure que les idées des Européens sur le monde devenaient plus complexes, elles étaient de plus en plus définies en termes de toutes les réalisations de l'humanité. La nature sociale de ce phénomène a été clairement mise en évidence. À partir du XIXe siècle, les philosophes ont commencé à mettre en évidence précisément ses connotations spirituelles. Certains ont affirmé que la culture n'est pas seulementobjets, œuvres d'art, à savoir le sens qu'ils contiennent. En fin de compte, l'approche sémiotique de la compréhension de la culture est devenue la méthode formelle la plus importante pour l'étudier.
Son utilisation éloigne une personne des aspects de contenu. En même temps, grâce à l'approche sémiotique de la culture, le chercheur pénètre plus profondément dans son essence. La méthode n'est utilisée que lorsque l'étude de la culture conduit à l'homme. La formation de l'approche sémiotique s'est déroulée sur une longue période de temps. Comme l'a dit M. Gorki, c'est un désir humain de produire une seconde nature.
Version finale
Pour la première fois, l'approche sémiotique a finalement été formalisée par Lotman, Uspensky. Ils l'ont présenté au congrès slave en 1973. En même temps, le concept de "sémiotique de la culture" a été introduit. Il désignait un domaine de la société qui s'oppose à la désorganisation. Ainsi, l'approche sémiotique définit la culture comme un système de signes avec une hiérarchie stricte.
Un signe est un objet matériel et sensuellement perçu qui dénote des objets à travers un symbole. Il est utilisé pour envoyer au sujet ou pour recevoir un signal à son sujet. Il existe plusieurs types de signes. Leurs systèmes principaux sont les langues.
Pour répondre à la question de savoir pourquoi l'approche sémiotique est ainsi nommée, nous devons remonter à la Grèce antique. Là, le mot "σηΜειωτική" signifiait "signe" ou "signe". En grec moderne, ce termeprononcé "simeya" ou "simiya".
Le langage est un système de signes de toute nature. Il y a ses gestuelles, linéaires, volumineuses, ainsi que d'autres variétés qui sont activement utilisées par les humains. Les types de mots jouent un grand rôle dans l'histoire.
Texte est un ensemble de caractères disposés conformément aux normes linguistiques. Il forme un certain message, contient un sens.
L'unité principale de la culture est le texte. Cela s'oppose au chaos, à l'absence de toute organisation. En règle générale, pour une personne familière avec un concept de culture, cela semble seulement le cas. En fait, c'est juste un autre type d'organisation. C'est ainsi que sont perçus les cultures étrangères, l'exotisme, l'inconscient.
La définition académique classique est que le texte se réfère non seulement aux compositions, mais aussi à toute intégrité qui contient une signification. Par exemple, on peut parler d'un rituel ou d'une œuvre d'art. Tout essai n'est pas un texte du point de vue de la culture. Il doit avoir certaines fonctions, c'est-à-dire. Exemples de tels textes: loi, prière, roman.
L'approche sémiotique du langage suppose qu'un système isolé n'est pas une culture, car cela nécessite la présence de liens hiérarchiques. Ils peuvent être implémentés dans le système des langues naturelles. Cette théorie a été développée dans les années 1960-1970 en URSS. Y. Lotman, B. Uspensky et d'autres se tenaient à ses origines.
Définition finale
La culture est la combinaison de systèmes de signes par lesquels les gensassurer le maintien de la cohésion, chérir ses propres valeurs, exprimer l'originalité de ses liens avec le monde.
Les symboles de ce type sont généralement appelés secondaires. Il s'agit notamment de divers types d'art, d'activités sociales, de modèles de comportement disponibles dans la société. L'approche sémiotique implique l'assignation à cette catégorie des mythes et de l'histoire.
Tout produit culturel est considéré comme un texte qui a été créé à travers un ou plusieurs systèmes.
VV Ivanov et ses collègues ont utilisé le langage naturel comme base de cette approche. C'est une sorte de matériau pour les systèmes secondaires. Et le langage naturel est une unité qui vous permet d'interpréter tout le reste des systèmes qui sont fixés avec son aide dans la mémoire, sont introduits dans l'esprit des gens. On l'appelle aussi le système primaire.
Les enfants commencent à maîtriser la langue dès les premiers jours de leur vie. Bien sûr, au début ils ne savent pas s'en servir, ils n'écoutent que ce que les autres leur disent. Mais ils se souviennent des intonations, des sons. Tout cela les aide à s'adapter au nouveau monde pour eux.
D'autres méthodes sont utilisées dans le développement des personnes. Ils sont construits à l'image des langues naturelles.
Le système culturel est un système de modélisation. C'est un moyen de connaissance humaine, d'explication et de tentative d'apporter des changements à la réalité environnante. Le langage dans cette perspective se voit attribuer l'une des principales fonctions. Des concepts et des moyens d'un genre différent sont également utilisés. Grâce à eux, une personne produit, transmet, organise des données.
La modération implique le traitement, la transmissioninformation. L'information est à la fois la connaissance, et les valeurs humaines, et ses croyances. En même temps, le terme "information" désigne un éventail assez large de concepts.
Systèmes en culture
Toute culture contient au moins deux systèmes secondaires. En règle générale, c'est l'art, qui est basé sur les langues, et ses variétés visuelles. Par exemple, c'est la peinture. Les systèmes sont à la fois symboliques et iconiques. V. V. Ivanov a associé cette dualité aux particularités du cerveau humain.
Dans le même temps, chaque culture construit des hiérarchies secondaires dans son propre système spécial. Certains ont la littérature au sommet de la hiérarchie. Par exemple, c'est exactement la situation observée en Russie au XIXe siècle. Dans certaines hiérarchies, la place la plus importante est donnée aux arts visuels. Cette situation a lieu dans la culture moderne des pays occidentaux. Pour certains peuples, l'art musical est mis au premier plan.
La culture est un terme positif par opposition à sa non-culture (ou anti-culture). Le premier est un système organisé dans lequel les données sont stockées et mises à jour. L'inculture est une sorte d'entropie qui efface la mémoire et détruit les valeurs. Il n'y a pas de définition précise pour ce terme. Différents peuples et groupes de personnes au sein d'une même communauté ont leurs propres idées sur l'anticulture.
Peut être mis en contraste avec "ils" et "nous" dans une variété de variantes de ces termes. Il existe également des concepts qui se caractérisent par un plus grand degré de sophistication. Par exemple, c'est la conscience etl'inconscience, le chaos et l'espace. Dans chacun de ces cas, le deuxième concept a un sens positif. Très souvent, la non-culture dans l'approche sémiotique est considérée comme une réserve structurelle pour le développement de certaines valeurs.
Typologie
Selon les informations ci-dessus, la culture fait l'objet d'une classification. Cela permet de comparer leurs différents types dans l'ordre dans lequel ils sont disposés dans des relations hiérarchiques. Certaines cultures se concentrent sur les origines, tandis que d'autres se concentrent sur les objectifs finaux. Un certain nombre de cultures utilisent des concepts circulaires, et certaines utilisent des concepts linéaires. Dans le premier cas, ils désignent le temps mythique, et dans le second, le temps historique.
Selon l'approche sémiotique, la répartition géographique des cultures se fait de différentes manières. "Notre" monde est délimité de celui "étranger".
Des variations très différentes apparaissent dans les textes, les systèmes secondaires. Parfois, ils subissent des processus d'universalisation. Ensuite, l'un des systèmes est déclaré idéologie dominante.
Comme le croyait Y. Lotman, les cultures peuvent également être classées en fonction de leur attitude envers la sémiose. Certains mettent l'accent sur l'expression, tandis que d'autres mettent l'accent sur le contenu.
C'est-à-dire que la différence entre eux est due au fait qu'ils accordent la plus grande valeur aux informations déjà disponibles ou au processus de recherche. Si la première approche émerge, elle est orientée vers le texte. Si le second, alors l'exactitude est orientée.
De plus, V. V. Ivanov a remarqué que la culture peut être paradigmatiqueou syntagmatique. La première implique que chaque phénomène est le signe d'une réalité supérieure. La seconde est qu'au cours de l'interaction entre les phénomènes, le sens surgit.
Des exemples de ces concepts sont la sémiotisation au Moyen Âge et aux Lumières.
Tendances
La culture dans l'approche sémiotique est un mécanisme par lequel certaines informations sont traitées et communiquées. Les systèmes secondaires fonctionnent grâce à des codes. Leur différence avec le langage naturel est due au fait qu'ils sont identiques entre tous les membres de la communauté linguistique. Leur compréhension dépend du développement du sujet par l'individu.
Le bruit est considéré comme un obstacle dans les facteurs linguistiques, psychologiques et sociaux. Il est capable de bloquer le canal de communication. Son imperfection est universelle. Très souvent, le bruit est considéré comme un élément nécessaire. L'échange culturel contient la traduction. La communication partielle conduit à l'émergence de nombreux codes nouveaux qui viennent compenser l'insuffisance de ceux qui existent déjà. C'est ce qu'on appelle le facteur "d'élevage", qui rend la culture dynamique.
Métalangage
Il est le principe organisateur, fournissant la hiérarchie et la définition de la culture. L'idéologie exprimée par le système de modélisation lui donne des caractéristiques stables, crée son image.
Le métalangage tend à simplifier le sujet, il se débarrasse de tout ce qui est détruit et qui existe en dehors du système. Pour cette raison, il ajoute une distorsion au sujet. Par conséquent, il faut garder à l'esprit qu'aucune culture n'est décrite uniquement par un métalangage.
Dynamisme
La culture change constamment. Ceci est fonction de l'interaction du métalangage et des tendances « multiplicatrices » qu'il possède toujours. Le désir d'augmenter le nombre de connexions est considéré comme le résultat de la nécessité de surmonter leur imperfection. Cela conduit également à la nécessité d'assurer l'ordre dans les informations accumulées par la culture.
Mais lorsque l'augmentation du nombre de codes est trop intense, la cohérence des détails de la culture est perdue. Dans ce cas, la communication n'est plus possible.
Lorsque la fonction du métalangage domine, la culture s'estompe et le changement n'est plus possible. La communication dans ce cas n'est plus nécessaire. Les changements de culture se produisent lorsqu'ils contiennent des composants de la périphérie anticulturelle, une réserve structurelle. Mais parallèlement à l'avènement de ces changements, le métalangage se développe. Les modèles de changement se répètent à des rythmes différents dans un système sur deux.
Si la culture est complexe, comme la culture moderne, par exemple, le rôle humain dans la mise à jour du code devient le plus important. Avec l'apparition de diverses complications, la valeur de chaque personne augmente proportionnellement. Le dynamisme de la culture rend sa description diachronique beaucoup plus significative.
Sémiotique non verbale
La composante la plus importante de l'approche sémiotique de la culture est la composante non verbale. À l'heure actuelle, on considère qu'il contient des disciplines entre lesquellesil y a des liens assez étroits. C'est la paralinguistique, qui étudie les codes sonores de la communication non verbale. La kinésique, la science des gestes et de leurs systèmes, y est également répertoriée. C'est la principale discipline qui étudie la sémiotique non verbale.
De plus, un look moderne la lie étroitement à oculesika. Cette dernière est la science de la communication visuelle, le comportement visuel d'une personne lors des communications. L'auscultation (la science de la perception auditive) se voit attribuer le même rôle. Il se manifeste le plus clairement dans la musique et le chant, donnant un sens à la parole au cours de sa perception.
Détecter la communication
Dans la culture et la langue, l'expression des yeux est de la plus haute importance. Au cours de la communication humaine, une part impressionnante d'informations est transmise par les yeux. De plus, le comportement des organes visuels a sa place dans les règles de l'étiquette. Par exemple, dans la culture juive, il est considéré comme poli de regarder quelqu'un dans les yeux tout en parlant. Si l'interlocuteur comprend ce qu'il entend, il hoche la tête. S'il nie ce qu'il a entendu, il lève la tête, ouvrant un peu plus les yeux.
Le signe du langage visuel se manifeste aussi dans la durée du regard, son intensité, sa dynamique ou sa statique. Il existe plusieurs types de communication visuelle. En règle générale, dans la plupart des cultures, le contact visuel direct est perçu comme un geste agressif, provocant. Cela est particulièrement vrai si quelqu'un regarde de trop près. L'étiquette de la plupart des cultures suggère un regard court et direct.
Il y a quatre fonctions d'oculesics: cognitive,émotif, contrôlant et régulateur. Le cognitif est le désir de transmettre des données et de voir la réponse. L'émotif se manifeste dans le transfert des sentiments. Superviser signifie ping. La réglementation est due à la capacité de faire une demande pour répondre à l'information.
