Entelechy, selon Aristote, est une force intérieure qui contient potentiellement le but ainsi que le résultat final. Par exemple, grâce à ce phénomène, un noyer pousse.
Métaphysique
L'entéléchie en philosophie est un phénomène qui correspond aux idées de la Kabbale, qui parlent du contenu du but dans l'idée même de création. Le terme, tout d'abord, appartient au contexte des enseignements d'Aristote, où il parle de l'acte et de la puissance. L'entéléchie est une partie importante de la métaphysique. De plus, ce phénomène a une relation étroite avec la doctrine de l'existence, de la matière, du mouvement et de la forme.
Énergie
L'entéléchie en philosophie est la réalisation des possibilités et des capacités inhérentes à cet être. Ce phénomène est identique à bien des égards à l'énergie. Il s'agit principalement d'être pour les objets inanimés et de vivre pour les êtres vivants. Ce phénomène s'oppose à la puissance. L'entéléchie est un terme composé des mots grecs "accomplissement", "complet" et "j'ai". Nous parlons de l'être actuel, qui précède le potentiel. Ce concept a acquis une signification particulière dans la psychologie d'Aristote.
Substance
La première entéléchie est la vie ou l'âme. C'est ce phénomène qui confère à l'objet la conscience. En tant que moteur et forme du corps, l'âme ne peut pas être corporelle.
Selon Démocrite, ce n'est pas une substance spécifique. Il convient ici de se tourner vers Empédocle. Il a soutenu que l'âme ne peut pas être un déplacement de toutes les substances. Il expliquait cela par le fait que deux corps ne sont pas capables d'occuper une seule place. En même temps, le concept d'entéléchie suggère que l'âme ne peut pas non plus être incorporelle.
Les pythagoriciens croyaient à tort qu'elle était l'harmonie du corps. Platon, à tort, a fait valoir qu'il s'agit d'un nombre auto-mobile. Une autre définition est considérée comme plus correcte. L'âme elle-même ne bouge pas, elle « pousse » un autre corps. Un être vivant n'est pas simplement composé d'une âme et d'un corps. Selon le concept de la philosophie, les choses sont différentes.
L'âme est la force qui agit à travers le corps. Reste à traiter le deuxième concept. Sur la base de ce qui précède, on peut noter que le corps est un instrument naturel de l'âme. Ces phénomènes sont indissociables. Ils peuvent être comparés à l'œil et à la vision. Chaque âme correspond à un corps. Il surgit en raison de sa puissance et pour son bien. De plus, le corps est arrangé comme un instrument qui convient le mieux aux activités d'une âme particulière.
Ici, il convient de rappeler Pythagore. C'est pour la raison décrite ci-dessus que l'enseignement de ce philosophe sur la transmigration des âmes est absurde pour Aristote. Il a avancé une théorie opposée aux idées des anciens philosophes de la nature. Ils ont sorti l'âme de la nature corporelle. Aristotea fait le contraire. Il sort le corps de l'âme séparée. Donc, à proprement parler, pour lui seul l'animé est vraiment réel, entéléchial. Cette idée est mentionnée dans des ouvrages tels que "On Parts of Animals", "Metaphysics", "On the Soul".
Il faut se rappeler que seul un corps organique peut être animé. Nous parlons d'un mécanisme holistique, dont tous les éléments ont un objectif spécifique et sont conçus pour remplir les fonctions assignées. C'est le principe de l'unité de l'organisme. Pour cela, il est né, fonctionne et existe. La loi décrite comprend également le terme "entéléchie", qui équivaut à l'âme. Il ne peut pas être séparé du corps. L'âme est une dans l'existence. Un être vivant organique peut être défini comme étant parce qu'il contient un but en lui-même.
Moyen Âge et Temps modernes
Entelechy est un terme inventé par Aristote. En même temps, on le retrouve chez Hermolai Barbara au Moyen Âge. Il transmet ce concept en utilisant le mot latin perfectihabia.
Passons maintenant à la philosophie du New Age. Ici, le terme est dégagé de la doctrine d'Aristote sur l'acte et la puissance. Le concept est l'un des mots clés de la compréhension organiciste et téléologique. Elle s'oppose à la manière causale mécaniste d'expliquer le monde environnant. Ce phénomène met l'accent sur l'originalité de l'opportunité, ainsi que sur l'individualité. Selon ce concept, il s'avère que chaque être est orienté par un dispositif interne vers un but. Elle s'y efforce elle-même et pour le bien demoi même. Leibniz mentionne également ce terme. Il les appelle des monades, confirmant la théorie par la doctrine biologique.
