La philosophie a de nombreuses fonctions. L'un des fondamentaux est épistémologique. Il est lié à la capacité d'une personne à penser et à comprendre le monde. La fonction de la cognition en philosophie est, d'une part, l'algorithme même de la cognition du monde qui nous entoure, et d'autre part, les idées et les théories conceptuelles qui expliquent ces mécanismes.
Contemplation
La partie la plus importante de toute la doctrine philosophique est la fonction épistémologique ou la fonction de la cognition. Il a été exploré dans les temps anciens. Le processus de cognition peut être divisé en trois parties: la contemplation, la représentation et la pensée. Sans eux, la fonction épistémologique est impossible. Au stade initial de la cognition, un acte de sensation de matière ou d'objet est effectué. A ce moment, le sujet est en contact avec l'objet (la personne perçoit quelque chose de nouveau pour lui).
La contemplation est riche en fraîcheur et en plénitude de sensations. En même temps, il reste le plus modeste en termes de degré de compréhension. Le premier sentiment est extrêmement important. Il contient toutes les pensées, idées et concepts d'une personne sur le sujet. Différents organes sensoriels peuvent être utilisés comme conducteurs: l'odorat, le toucher, la vue, l'ouïe et le goût. Cette variété d'instruments détermine la variété des sensations possibles. Chacun d'eux représenteune excitation unique avec sa propre intensité et ses propres qualités.
Formation de l'image
La deuxième étape de la contemplation est la manifestation de l'attention. Cette réaction de l'intellect est basée sur le fait que toutes les sensations sont différentes. Pour cette raison, chacun d'eux provoque des effets uniques. La fonction épistémologique propre à la contemplation ne saurait exister sans la capacité d'attention d'une personne.
Au troisième stade, la contemplation en tant que telle se forme. Avec la manifestation de l'attention, les sensations cessent d'être disparates et sont liées les unes aux autres. Grâce à cela, l'intellect a la possibilité de contempler au sens littéral de ce concept. Ainsi, une personne transforme les sensations en sentiments significatifs et crée une image visible holistique sur leur base. Il se sépare du sujet lui-même et devient une représentation indépendante du sujet.
Performance
La représentation est une contemplation apprise par une personne. Il existe une différence fondamentale entre ces deux processus. Pour la contemplation, une personne a besoin de la présence d'un objet, alors que pour la représentation, il n'y a pas un tel besoin. Afin de recréer une certaine image dans son esprit, une personne utilise sa propre mémoire. Dedans, comme dans une tirelire, se trouvent toutes les idées de l'individu.
L'acte de se souvenir se produit en premier. La fonction épistémologique de la philosophie est que la philosophie aide à comprendre les mécanismes de la cognition. Les souvenirs sont un matériau essentiel à recréerimages à partir desquelles la réflexion commence. À cette dernière étape, une personne acquiert de nouvelles connaissances. Mais il est impossible de les obtenir sans une certaine représentation.
Imagination
Lorsque les images entrent dans la sphère humaine de la représentation, elles se débarrassent de toutes sortes de liens réels qui les caractérisent dans le monde qui les entoure. A ce stade, un nouvel outil est utilisé - l'imagination. À l'aide d'images déjà existantes, l'intellect peut créer quelque chose de complètement nouveau, différent du matériau d'origine. La faculté d'imagination a ses racines. Il est apparu en raison de la différence et de la similitude des objets environnants. Différentes images donnent matière à l'imagination. Plus il y en a, plus le résultat peut être unique.
L'imagination se distingue par son pouvoir de reproduction, à l'aide duquel une personne appelle des images à la surface de sa propre conscience. De plus, ce mécanisme fonctionne sur la base de la capacité à construire des associations. Enfin, l'imagination a un pouvoir créateur. Il reproduit des signes et des symboles, à l'aide desquels une personne apporte de nouvelles images de sa conscience au monde extérieur.
Les partisans de la théorie philosophique du sensationnalisme attachaient une grande importance au pouvoir associatif de l'imagination. John Locke et George Berkeley ont étudié ce phénomène. Ils croyaient qu'il y avait certaines lois d'associations d'idées. En même temps, ils ont été opposés par Hegel, qui a soutenu que l'imagination fonctionne selon d'autres règles. Il a défendu l'idée que l'unicité des associations n'est associée qu'aux caractéristiques individuelles de chaque personne en particulier.
Symboles et signes
Pour exprimer ses propres idées subjectives, une personne utilise des images d'objets. C'est ainsi qu'il crée des symboles. Un exemple est l'image d'un renard, ce qui signifie un comportement rusé. En règle générale, un symbole n'a qu'une seule propriété correspondant à la représentation d'une personne. Toutes les autres fonctionnalités sont ignorées.
Mais toutes les représentations ne peuvent pas être exprimées à l'aide de symboles. L'imagination humaine crée souvent des images qui ne correspondent pas à des objets réels. Dans ce cas, des signes sont utilisés. Les symboles sont basés sur les propriétés naturelles et bien connues du monde environnant. Les signes ne sont en aucun cas liés à ces caractéristiques, ils peuvent être chaotiques et illogiques.
Penser
Les écoles philosophiques proposent différentes hypothèses, approches conceptuelles et théories sur la capacité de la pensée humaine à connaître le monde qui nous entoure. Il y a à la fois des optimistes et des pessimistes sur ce point. Les partisans du gnosticisme croient que les gens peuvent recevoir une véritable connaissance infaillible. Pour ce faire, une personne utilise la pensée. Ce processus a plusieurs attributs immuables. C'est d'abord son caractère verbal. Les mots constituent le tissu de la pensée, sans eux, la pensée et la fonction épistémologique elle-même sont tout simplement impossibles.
Le raisonnement de l'homme a une forme et un contenu. Ces caractéristiques sont étroitement liées les unes aux autres. Au départ, la pensée ne s'effectue qu'en fonction de la forme. Cela signifie qu'une personne peut utiliser arbitrairement son propre vocabulaire et construiretoute construction à partir de mots, même si elle n'a aucun sens. Par exemple, comparez l'acide et le vert. La vraie pensée naît au moment où une personne tourne cet outil vers le contenu de la représentation des objets.
Les objets et leurs concepts
La fonction épistémologique la plus importante de la philosophie est que la philosophie souligne que le monde peut et doit être compris. Mais pour cela il faut maîtriser les outils donnés par la nature à l'homme. Il comprend à la fois la contemplation et l'imagination. Et la pensée est l'outil clé. Il est nécessaire de comprendre le concept de sujet.
Les philosophes de différentes générations et époques se sont disputés sur ce qui se cache derrière cette formulation. À ce jour, les sciences humaines ont donné une réponse claire - chaque sujet se compose de nombreux éléments. Pour le comprendre, il est nécessaire d'identifier toutes les parties, puis de les rassembler en un seul tout. Mais même les objets ou phénomènes individuels n'existent pas isolément du reste du monde. Ils constituent des systèmes organisés et complexes. En se concentrant sur cette régularité, on peut formuler une règle importante pour comprendre le monde. Afin de comprendre l'essence d'un objet, il est nécessaire d'étudier non seulement celui-ci, mais aussi le système auquel il appartient.
Anatomie de la pensée
L'activité de réflexion se compose de trois étapes: la raison, le jugement du concept et la raison. Ensemble, ils forment un processus cohérent qui permet à une personne de produire de nouvelles connaissances. À l'étapela pensée raisonnée représente le sujet. Au stade du rétrécissement du concept, il analyse l'idée de l'objet de la connaissance. Enfin, au stade de la raison, la pensée arrive à une certaine conclusion.
La fonction épistémologique de la philosophie et le processus de la cognition ont intéressé de nombreux philosophes. Cependant, la plus grande contribution à la compréhension moderne de ces phénomènes a été apportée par Emmanuel Kant. Il est parvenu à indiquer deux degrés extrêmes de l'activité de la pensée: la raison et la raison. Son collègue Georg Hegel a identifié le stade intermédiaire des jugements conceptuels. Bien avant eux, Aristote a esquissé la théorie classique de la connaissance dans ses écrits. Il est devenu l'auteur d'une thèse importante selon laquelle les choses peuvent être perçues par les sentiments ou comprises par l'esprit, ainsi que l'idée qu'un nom (concept) n'acquiert un sens que grâce à une personne, car il n'y a pas de noms par nature.
Composantes de la connaissance
La contemplation, la représentation et la pensée ont donné à une personne l'opportunité d'utiliser trois manières d'exprimer sa propre connaissance du monde qui l'entoure. La contemplation peut prendre la forme d'œuvres d'art uniques. La représentation figurative est devenue le fondement de la naissance de la religion et de l'image correspondante du monde. Grâce à la pensée, l'humanité a des connaissances scientifiques. Ils sont intégrés dans un système unique harmonieux.
La pensée a une autre fonctionnalité étonnante. Les concepts d'objets, compris avec son aide, deviennent son propre outil et propriété. C'est ainsi qu'une personne reproduit et accumule des connaissances. De nouveaux concepts apparaissent sur la base de concepts déjà acquis et généralisés. La pensée peut théoriquement transformer les idées d'une personnesur les articles.
Connaissances en sciences politiques
La fonction épistémologique peut consister à la fois dans la connaissance effective de la réalité par une personne en général, et dans certains types d'activités ou de disciplines scientifiques. Par exemple, il existe certaines connaissances en philosophie et en sciences politiques. Dans de tels cas, ce concept acquiert des limites plus tangibles. La fonction épistémologique de la science politique se manifeste dans le fait que cette discipline est destinée à éclairer la réalité politique.
La science révèle ses connexions et ses caractéristiques. La fonction épistémologique de la science politique est de déterminer le système politique de l'État et l'ordre social. À l'aide d'outils théoriques, il est possible d'attribuer l'appareil de puissance à l'un ou l'autre type de modèle. Par exemple, tout le monde connaît des concepts tels que la démocratie, le totalitarisme et l'autoritarisme. La fonction épistémologique de la science politique est que les experts peuvent caractériser le pouvoir selon l'un de ces termes. Dans le même temps, les principaux éléments de la machine d'état sont analysés. Par exemple, l'état du parlement, son indépendance vis-à-vis de l'exécutif et son degré d'influence sur le processus législatif sont à l'étude.
Analyse des connaissances et nouvelles théories
Seule la fonction épistémologique de la science politique donne finalement une réponse à la question de la position des institutions étatiques. Depuis plusieurs siècles de son existence, cette science a créé plusieursméthodes universelles de cognition dans son champ théorique étroit. Bien qu'il existe aujourd'hui un grand nombre d'États, ils fonctionnent tous selon les principes identifiés et définis dès les XIXe et XXe siècles.
La fonction épistémologique de la science politique est aussi un moyen de systématiser des conclusions et de proposer un système politique idéal. La recherche d'une utopie basée sur les expériences réussies et non réussies des générations passées se poursuit aujourd'hui. En partie, la fonction épistémologique de la science politique est que, sur la base des conclusions des scientifiques, diverses théories sont construites sur l'avenir de l'État et ses relations avec la société.
