Qu'est-ce qu'un simulacre : définition et signification

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Dernière modifié: 2024-02-12 07:04

L'ère du postmodernisme en littérature a été marquée par l'émergence de nouveaux termes et concepts. L'une des clés était le simulacre, dont le concept a été développé par des penseurs tels que Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ce concept est l'un des concepts clés de la théorie postmoderne.

Définition

Si vous répondez à la question "Qu'est-ce qu'un simulacre ?" en termes simples, c'est une copie de quelque chose qui n'a pas l'original. Aussi, ce concept peut être caractérisé comme un signe qui n'a pas d'objet désigné. Lorsqu'on explique le concept de simulacre en russe, on dit souvent qu'il s'agit d'une "ressemblance d'une ressemblance" ou d'une "copie d'une copie". Ce concept lui-même est apparu il y a assez longtemps - dans l'Antiquité. Au fil du temps, de nombreux philosophes se sont tournés vers lui, modifiant ou complétant son sens.

Histoire du terme: antiquité

Ce concept a été introduit par le philosophe grec Platon. Dans sa compréhension, un simulacre signifiait simplement une image ou une reproduction: une image, un dessin, un récit.

Utilisé le terme et Lucrèce, il a traduit le concept d'eicon avec ce mot(similarité, affichage) introduit par Epicurus. Pour ces deux penseurs, c'est un élément discret qui vient du corps. Lucrèce croyait que les simulacres sont de trois types: apparaissant des profondeurs à la surface, émanant de la surface et visibles seulement à la lumière, fantasmes créés par des visions.

Moyen Âge

Les écrits théologiques de cette époque disent que l'homme - l'image et la ressemblance de Dieu - ne devient à la suite de la chute qu'une image, en fait un simulacre. Les icônes étaient également perçues comme des images de Dieu, cependant, il y avait une controverse sur cette question: quelqu'un a perçu une telle attitude envers l'icône comme de l'idolâtrie (Eusèbe de Césarée), et quelqu'un a défendu l'iconographie (Jean de Damas).

Nouvelle heure

La pensée philosophique de cette époque visait à connaître la réalité et à se débarrasser de tout ce qui interférait avec cette connaissance. Selon Francis Bacon, un tel obstacle était les soi-disant idoles, qu'une personne se créait ou assimilait (par exemple, un théâtre, une famille, une ville). Une idole est un fantôme, une erreur de l'esprit.

Thomas Hobbes les associe au travail de l'imaginaire et au rêve. Dans les temps modernes, la doctrine des images et des idoles a également été développée par des penseurs tels que H. Volf, A. Baumgarten.

Le philosophe le plus célèbre du New Time Emmanuel Kant avait sa propre position. Il a nié la fiction, non confirmée par l'expérience, mais a en même temps reconnu le rôle important de l'imagination dans le travail de l'esprit.

L'ère du postmodernisme

En France, les philosophes Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille sont également actifsdéveloppé le concept de simulacre. Dans l'interprétation de Bataille, c'est le résultat de l'affichage dans une œuvre d'art, le mot "mystique", expérience de vie souveraine.

Deleuze a cherché à renverser la théorie de Platon, dans laquelle, comme il le croyait, le simulacre n'est qu'un modèle erroné. Le simulacre, dans la compréhension de Deleuze, est une copie ratée qui donne lieu à l'illusion de la similitude. Il contredit l'image et s'identifie à des éléments de nature étrangère. Le philosophe a appelé ce phénomène "le triomphe du faux prétendant". Le simulacre lui-même peut produire ses propres copies et conduire à un mimétisme de la réalité, créant une hyperréalité.

Les philosophes du postmodernisme se sont tournés vers ce terme pour montrer que l'art et la créativité sont la création d'images qui expriment l'état d'esprit d'une personne, loin de la réalité.

Le terme a reçu un nouveau sens par Jean Baudrillard, qui l'a également appliqué à la réalité sociale.

Qu'est-ce qu'un simulacre de Baudrillard ?

Le philosophe pensait que ce terme pouvait être qualifié de phénomène socioculturel, qui acquiert un caractère ambigu et inauthentique. Le philosophe transfère la définition des catégories ontologiques et sémiotiques à la réalité. Il a tenté d'expliquer le simulacre comme le résultat du processus de simulation - l'émergence d'un phénomène hyperréel à l'aide de modèles du réel, qui n'ont pas "ses propres origines et réalité". Sa propriété est la capacité de cachermanque de réalité: par exemple, l'État est un simulacre de pouvoir, et l'opposition est une protestation.

Similitudes et différences entre Deleuze et Baudrillard

Les deux penseurs croyaient que le monde moderne est plein de simulacres, ce qui rend difficile de voir la réalité. Les philosophes, bien qu'ils se soient appuyés sur le terme introduit par Platon, prônaient le soi-disant « renversement du platonisme ». Tous deux ont également noté la reproduction en série de simulacres.

La différence fondamentale dans la compréhension de ce qu'est un simulacre pour ces deux philosophes était que pour Deleuze il s'agissait d'un concept exclusivement théorique, tandis que Baudrillard voyait l'application pratique du terme dans la vie socioculturelle de la société. Les philosophes diffèrent également dans les significations des concepts «imitation» et «simulation»: pour Deleuze, ce sont des concepts fondamentalement opposés, et Baudrillard les relie, appelant l'imitation la première étape de la simulation. Baudrillard voit aussi le développement du simulacre, distinguant trois étapes selon les époques historiques. Pour un autre philosophe, le simulacre est statique. Il y a une autre différence fondamentale dans le rapport du simulacre à la vérité: chez Deleuze il la nie, chez Baudrillard il la remplace. Quant au mouvement du simulacre, les avis divergent également ici: Baudrillard pense que le simulacre se déplace et se développe linéairement dans l'histoire, Deleuze - qu'il est cyclique, revenant toujours au point de départ du développement.

Quatre étapes du développement de l'image selon Baudrillard

La simulation, selon le philosophe, est la dernière étape de l'évolution de l'image. Au total, Baudrillard distingue quatre étapes:

1. Basiquecopie de la réalité. Cela peut inclure, par exemple, une photo ou une vidéo.
2. Déformation et altération de la réalité, comme le CV d'un demandeur d'emploi.
3. Faire semblant de réalité et cacher son absence. Un symbole qui cache l'absence de ce qu'il symbolise.
4. Dissolution de tous les liens avec la réalité. Le passage d'un signe de la catégorie du sens à la catégorie de la simulation, se transformant en simulacre. Si à l'étape précédente sa fonction était de cacher l'absence de réalité, maintenant ce n'est plus nécessaire. Le signe ne cache pas l'absence de l'original.

Trois ordres de simulacres selon Baudrillard

Chaque époque avait son propre type de copie. Ils ont changé conformément au changement de la loi des valeurs.

1. Fake est un type de simulacre qui a existé du début de la Renaissance à la révolution industrielle.
2. La fabrication est l'espèce prédominante à l'ère industrielle.
3. La simulation est le principal type de réalité moderne.

Le premier type de simulacre dépend des lois naturelles de la valeur, le second - de la valeur marchande, le troisième - des lois structurelles de la valeur.

Il n'y a pas eu de guerre du Golfe

Cet ouvrage est un recueil de trois courts essais de Jean Baudrillard, qui illustre très bien sa compréhension du concept de simulacre. Dans les titres des ouvrages, le philosophe fait référence à la pièce "Il n'y a pas eu de guerre de Troie" de Jean Giraudoux ("Il n'y aura pas de guerre dans le Golfe", "Y a-t-il vraiment une guerre dans le Golfe", "La guerre enil n'y avait pas de baie").

L'auteur fait référence à la guerre du Golfe. Il soutient que cet événement n'était pas une guerre, car les troupes américaines bien armées n'ont presque pas attaqué les iraniennes. On ne sait presque rien des pertes du côté opposé de l'Amérique. Les gens ont appris les combats par les médias, qui n'ont pas précisé quels événements se sont produits dans la réalité, et lesquels ont été déformés, exagérés, stylisés.

L'idée principale de cette collection est de montrer aux gens comment les médias modernes remplacent la réalité. La possibilité de raconter un incident en temps réel rend l'histoire plus significative et importante que l'événement lui-même.

"Simulacra et Simulation" de Jean Baudrillard

C'est l'un des traités les plus significatifs du philosophe. Dans ce travail, il explore les liens entre réalité, symboles et société. Il y a 18 chapitres dans le traité. N'importe lequel d'entre eux peut être décrit comme une œuvre distincte.

Il convient de noter qu'une citation a été choisie pour l'épigraphe, faisant référence au livre de l'Ancien Testament sur l'Ecclésiaste et expliquant ce qu'est un simulacre:

Un simulacre n'est pas du tout ce qui cache la vérité, c'est la vérité qui cache qu'elle n'existe pas. Le simulacre est la vérité.

Mais, en fait, cette phrase est absente de l'Ecclésiaste.

Idées principales des simulacres et simulations de Baudrillard:

• Le postmodernisme est une époque de simulation généralisée. La réalité est devenue un modèle, l'opposition entre signe et réalité a disparu.
• La société Baudrillard moderne a remplacé la réalité par une image et un symbole, par conséquent, toute l'expérience que l'humanité a reçue est une simulation.
• La société regorge tellement de simulacres que tout sens semble sans importance et volage. Le penseur a appelé ce phénomène « la précession des simulacres ».
• On passe des signes qui masquent le phénomène aux signes derrière lesquels il n'est pas. Ceci marque le début d'une ère de simulation où il n'y a ni Dieu ni jugement.
• Lorsque l'ère de la simulation arrive, l'histoire se transforme en mythologie, le passé devient un fétiche. L'histoire fait irruption dans le genre du cinéma, non pas par nécessité de reproduire les événements du passé, mais par la nostalgie de la référence qui s'est perdue avec l'avènement de l'hyperréalité.
• Le cinéma essaie d'atteindre une identité complète et maximale avec le réel, mais ne coïncide qu'avec lui-même.
• L'information non seulement ne coïncide pas avec l'essence du phénomène, mais aussi le détruit, le neutralise. Au lieu d'induire la communication, au lieu de créer du sens, l'information ne fait que les simuler. Par ces procédés, selon Baudrillard, les médias aboutissent à l'effondrement de tout ce qui est social.