Vladimir Soloviev était l'un des plus grands penseurs religieux russes de la fin du XIXe siècle. Il est devenu l'auteur de plusieurs concepts et théories (sur la virilité divine, le pan-mongolisme, etc.), qui sont encore étudiés en détail par les philosophes russes.
Premières années
Le futur philosophe Soloviev Vladimir Sergeevich est né le 28 janvier 1853 à Moscou, dans la famille du célèbre historien Sergei Solovyov (l'auteur de l'histoire en plusieurs volumes de la Russie depuis l'Antiquité). Le garçon a étudié au 5e gymnase, puis est entré à la Faculté de physique et de mathématiques de l'Université d'État de Moscou. Dès sa jeunesse, Soloviev a lu les œuvres d'idéalistes et de slavophiles allemands. De plus, les matérialistes radicaux ont eu une grande influence sur lui. C'est leur passion qui a conduit le jeune homme à la Faculté de physique et de mathématiques, cependant, après la deuxième année, il a été transféré à la Faculté d'histoire et de philologie. Impressionné par la littérature matérialiste, le jeune Vladimir Solovyov a même jeté des icônes par la fenêtre de sa chambre, ce qui a rendu son père extrêmement en colère. En général, son cercle de lecture se composait alors de Khomyakov, Schelling et Hegel.
Sergey Mikhailovich a inculqué le travail acharné et la productivité à son fils. Lui-même publiait chaque année systématiquement d'après celason "Histoire" et en ce sens est devenu un exemple clair pour son fils. Déjà à l'âge adulte, Vladimir écrivait tous les jours sans exception (parfois sur des bouts de papier, quand il n'y avait rien d'autre à portée de main).
Carrière universitaire
Déjà à l'âge de 21 ans, Solovyov est devenu maître et professeur assistant. L'ouvrage qu'il défend s'intitule La crise de la philosophie occidentale. Le jeune homme a décidé d'obtenir un diplôme non pas dans son Moscou natal, mais à Saint-Pétersbourg. Quel point de vue Soloviev Vladimir a-t-il défendu dans ses premiers travaux scientifiques ? Le philosophe a critiqué le positivisme alors populaire en Europe. Après avoir obtenu son diplôme de maîtrise, il a effectué son premier grand voyage à l'étranger. L'écrivain novice a visité l'Ancien Monde et les pays de l'Orient, y compris l'Égypte. Le voyage était purement professionnel - Soloviev s'est intéressé au spiritisme et à la Kabbale. De plus, c'est à Alexandrie et au Caire qu'il a commencé à travailler sur sa théorie de Sophia.
De retour dans son pays natal, Soloviev a commencé à enseigner à l'Université de Saint-Pétersbourg. Il a rencontré et est devenu un ami proche de Fiodor Dostoïevski. L'auteur des Frères Karamazov a choisi Vladimir Soloviev comme prototype d'Aliocha. A cette époque, une autre guerre russo-turque éclate. Comment Soloviev Vladimir y a-t-il réagi ? Le philosophe a failli aller au front en tant que volontaire, cependant, au dernier moment, il a changé d'avis. Sa profonde religiosité et son aversion pour la guerre l'ont affecté. En 1880, il soutient sa thèse et devient médecin. Cependant, en raison d'un conflit avec le recteur de l'université - MikhailVladislavlev - Solovyov n'a pas reçu de chaire.
Cessation des activités d'enseignement
Le tournant pour le penseur fut 1881. Ensuite, tout le pays a été choqué par le meurtre du tsar Alexandre II par les révolutionnaires. Qu'a fait Soloviev Vladimir dans ces conditions ? Le philosophe a donné une conférence publique dans laquelle il a déclaré qu'il fallait pardonner aux terroristes. Cet acte a clairement démontré les vues et les convictions de Soloviev. Il croyait que l'État n'avait pas le droit d'exécuter des gens, même en représailles pour meurtre. L'idée du pardon chrétien a poussé l'écrivain à franchir ce pas sincère mais naïf.
La conférence a provoqué un scandale. Il est devenu connu au sommet. Le ministre de l'Intérieur, Loris-Melikov, rédige un mémorandum au nouveau tsar Alexandre III, dans lequel il exhorte l'autocrate à ne pas punir le philosophe compte tenu de la profonde religiosité de ce dernier. De plus, l'auteur de la conférence était le fils d'un historien respecté, autrefois recteur de l'Université de Moscou. Alexander dans sa réponse a qualifié Solovyov de "psychopathe", et son conseiller le plus proche, Konstantin Pobedonostsev, a considéré le contrevenant au trône comme "fou".
Après cela, le philosophe a quitté l'Université de Saint-Pétersbourg, bien que personne ne l'ait formellement renvoyé. Premièrement, c'était une question de battage médiatique, et deuxièmement, l'écrivain voulait se concentrer davantage sur les livres et les articles. C'est après 1881 que commence la période de floraison créative, vécue par Vladimir Soloviev. Le philosophe écrivait sans arrêt, car pour lui c'était le seul moyen de gagner de l'argent.
Moine Chevalier
Selon les mémoires des contemporains, Soloviev vivait dans des conditions monstrueuses. Il n'avait pas de domicile permanent. L'écrivain a séjourné dans des hôtels ou chez de nombreux amis. L'incohérence des ménages a eu un effet néfaste sur la santé. De plus, le philosophe gardait régulièrement un poste strict. Et tout cela s'est accompagné d'un entraînement intense. Enfin, Soloviev s'est empoisonné avec de la térébenthine plus d'une fois. Il a traité ce liquide comme curatif et mystique. Tous ses appartements étaient imbibés de térébenthine.
Le style de vie et la réputation ambigus de l'écrivain ont inspiré le poète Alexander Blok à l'appeler moine-chevalier dans ses mémoires. L'originalité de Solovyov s'est manifestée littéralement dans tout. L'écrivain Andrei Bely a laissé des mémoires à son sujet, qui, par exemple, disent que le philosophe avait un rire incroyable. Certaines connaissances le considéraient comme homérique et joyeux, d'autres comme démoniaque.
Soloviev Vladimir Sergeevich est allé souvent à l'étranger. En 1900, il retourne une dernière fois à Moscou pour soumettre sa propre traduction des œuvres de Platon à la maison d'édition. Ensuite, l'écrivain s'est senti mal. Il a été transféré à Sergei Trubetskoy, philosophe religieux, publiciste, personnage public et élève de Soloviev. Sa famille possédait le domaine Uzkoye près de Moscou. Les médecins sont venus voir Vladimir Sergeevich, qui a fait un diagnostic décevant - "cirrhose rénale" et "athérosclérose". Le corps de l'écrivain était épuisé par la surcharge du bureau. Il n'avait pas de famille et vivait seul, alors suivez-lehabitudes et personne ne pouvait influencer Soloviev. Le domaine Uzkoye est devenu le lieu de sa mort. Le philosophe est décédé le 13 août 1900. Il a été enterré au cimetière de Novodievitchi, à côté de son père.
Dieu-humanité
L'élément clé de l'héritage de Vladimir Solovyov est son idée de la virilité divine. Cette théorie a été exposée pour la première fois par le philosophe dans ses "Lectures" en 1878. Son message principal est la conclusion sur l'unité de l'homme et de Dieu. Soloviev critiquait la foi de masse traditionnelle de la nation russe. Il considérait les rites coutumiers comme "inhumains".
Beaucoup d'autres philosophes russes, comme Soloviev, ont essayé de comprendre l'état de l'Église orthodoxe russe à l'époque. Dans son enseignement, l'écrivain a utilisé le terme Sophia, ou Sagesse, qui devait devenir l'âme de la foi renouvelée. De plus, elle a un corps - l'Église. Cette communauté de croyants devait être le noyau de la future société idéale.
Soloviev dans ses "Lectures sur la virilité divine" a soutenu que l'Église traversait une grave crise. Il est fragmenté et n'a aucun pouvoir sur l'esprit des gens, et de nouvelles théories populaires mais douteuses, le positivisme et le socialisme, revendiquent sa place. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) était convaincu que la cause de cette catastrophe spirituelle était la Grande Révolution française, qui a ébranlé les fondements habituels de la société européenne. En 12 lectures, le théoricien a tenté de prouver: seules une Église et une religion renouvelées peuvent occuper le vide idéologique qui en résulte, là où à la fin du XIXe siècle, il y avait beaucoupthéories politiques radicales. Solovyov n'a pas vécu assez longtemps pour voir la première révolution en Russie en 1905, mais il a bien senti son approche.
SofiaConcept
Selon l'idée du philosophe, le principe d'unité de Dieu et de l'homme peut être réalisé à Sophia. C'est un exemple de société idéale basée sur l'amour chrétien du prochain. Parlant de Sophia comme but ultime du développement humain, l'auteur des Lectures a également abordé la question de l'univers. Il a décrit en détail sa propre théorie du processus cosmogonique.
Le livre du philosophe Vladimir Solovyov (10e lecture) donne une chronologie de l'origine du monde. Au début, il y avait l'âge astral. L'écrivain l'a associée à l'Islam. L'époque solaire a suivi. Au cours de celle-ci, le Soleil, la chaleur, la lumière, le magnétisme et d'autres phénomènes physiques sont apparus. Sur les pages de ses travaux, le théoricien a relié cette période à de nombreux cultes religieux solaires de l'Antiquité - croyance en Apollon, Osiris, Hercule et Adonis. Avec l'avènement de la vie organique sur Terre, la dernière époque tellurique a commencé.
Vladimir Solovyov a accordé une attention particulière à cette période. L'historien, philosophe et théoricien a mis en évidence les trois civilisations les plus importantes de l'histoire humaine. Ces peuples (Grecs, Hindous et Juifs) ont été les premiers à proposer l'idée d'une société idéale sans effusion de sang et autres vices. C'est parmi le peuple juif que Jésus-Christ a prêché. Soloviev ne le traitait pas comme un individu, mais comme une personne qui a réussi à incarner toute la nature humaine. Néanmoins, le philosophe croyait que les gens ont beaucoup plus de matériel queDivin. Adam était l'incarnation de ce principe.
En parlant de Sophia, Vladimir Solovyov a adhéré à l'idée que la nature a sa propre âme. Il croyait que l'humanité devrait devenir comme cet ordre, quand tous les gens ont quelque chose en commun. Ces vues du philosophe ont trouvé une autre réflexion religieuse. Il était uniate (c'est-à-dire qu'il prônait l'unité des Églises). Il existe même un point de vue selon lequel il s'est converti au catholicisme, bien qu'il soit contesté par les biographes en raison de sources fragmentaires et inexactes. D'une manière ou d'une autre, Soloviev était un partisan actif de l'unification des églises occidentale et orientale.
La beauté dans la nature
L'une des œuvres fondamentales de Vladimir Soloviev est son article "La beauté dans la nature", publié en 1889. Le philosophe a examiné ce phénomène en détail, lui donnant de nombreuses estimations. Par exemple, il considérait la beauté comme un moyen de transformer la matière. Dans le même temps, Solovyov a appelé à l'appréciation du beau en soi, et non comme un moyen d'atteindre un autre objectif. Il a également appelé la beauté l'incarnation d'une idée.
Soloviev Vladimir Sergeevich, dont la brève biographie est un exemple de la vie de l'auteur, qui a touché presque toutes les sphères de l'activité humaine dans son travail, a également décrit dans cet article son attitude envers l'art. Le philosophe croyait qu'il n'avait toujours qu'un seul objectif - améliorer la réalité et influencer la nature et l'âme humaine. Le débat sur la finalité de l'art était populaire à la fin du XIXe siècle. Par exemple, Léon Tolstoï a parlé du même sujet,que l'écrivain polémique indirectement. Solovyov Vladimir Sergeevich, dont les poèmes sont moins connus que ses œuvres philosophiques, était aussi poète, il n'a donc pas parlé d'art de l'extérieur. La "beauté dans la nature" a considérablement influencé les vues de l'intelligentsia de l'âge d'argent. L'importance de cet article pour leur travail a été soulignée par les écrivains Alexander Blok et Andrei Bely.
Le sens de l'amour
Qu'est-ce que Vladimir Soloviev a laissé d'autre ? La virilité divine (son concept principal) a été développée dans la série d'articles "Le sens de l'amour", publiée en 1892-1893. Ce n'étaient pas des publications séparées, mais des parties d'un ouvrage entier. Dans le premier article, Solovyov a réfuté l'idée que l'amour n'est qu'un moyen de reproduction et de continuation de la race humaine. De plus, l'écrivain a comparé ses types. Il compare en détail l'amour maternel, amical, sexuel, mystique, l'amour de la Patrie, etc. En même temps, il touche à la nature de l'égoïsme. Pour Soloviev, l'amour est la seule force qui peut forcer une personne à dépasser ce sentiment individualiste.
Les évaluations des autres philosophes russes sont indicatives. Par exemple, Nikolai Berdyaev considérait ce cycle comme "la chose la plus merveilleuse qui ait été écrite sur l'amour". Et Alexei Losev, qui est devenu l'un des principaux biographes de l'écrivain, a souligné que Soloviev considérait l'amour comme un moyen d'atteindre l'unité éternelle (et, par conséquent, la virilité divine).
Justifier le bien
Le livre Justification of the Good, écrit en 1897, est l'œuvre éthique clé de Vladimir Soloviev. L'auteur a prévu de poursuivre ce travail en deux parties supplémentaires et,donc, de publier une trilogie, mais n'a pas eu le temps de mettre en œuvre son idée. Dans ce livre, l'écrivain a soutenu que la bonté est globale et inconditionnelle. D'abord parce que c'est la base de la nature humaine. Soloviev a prouvé la véracité de cette idée par le fait que tout le monde connaît le sentiment de honte dès la naissance, qui n'est ni élevé ni inculqué de l'extérieur. Il a nommé d'autres qualités similaires caractéristiques d'une personne - la révérence et la pitié.
Le bien fait partie intégrante de la race humaine, car il est aussi donné par Dieu. Solovyov, expliquant cette thèse, a principalement utilisé des sources bibliques. Il est arrivé à la conclusion que toute l'histoire de l'humanité est un processus de transition du domaine de la nature au domaine de l'esprit (c'est-à-dire du mal primitif au bien). Un exemple illustratif de ceci est l'évolution des manières dont les criminels sont punis. Solovyov a noté qu'avec le temps, le principe de la vendetta a disparu. Toujours dans ce livre, il s'est une fois de plus prononcé contre le recours à la peine de mort.
Trois conversations
Au fil des années de son travail, le philosophe a écrit des dizaines de livres, de cours magistraux, d'articles, etc. Mais, comme tout auteur, il a eu le dernier ouvrage, qui est finalement devenu le résumé d'un long voyage. Où s'est arrêté Vladimir Sergueïevitch Soloviev ? "Trois conversations sur la guerre, le progrès et la fin de l'histoire du monde" était le titre d'un livre qu'il écrivit au printemps 1900, peu avant sa mort. Il a été publié après la mort de l'auteur. Ainsi, de nombreux biographeset les chercheurs ont commencé à le considérer comme un témoignage créatif de l'écrivain.
La philosophie de Vladimir Sergueïevitch Soloviev, concernant le problème éthique de l'effusion de sang, repose sur deux thèses. La guerre est mauvaise, mais même elle peut être juste. A titre d'exemple, le penseur a cité l'exemple des campagnes d'avertissement de Vladimir Monomakh dans la steppe polovtsienne. Grâce à cette guerre, le prince a pu sauver les colonies slaves des raids dévastateurs des steppes, ce qui a justifié son acte.
Dans la deuxième conversation sur le thème du progrès, Soloviev a noté l'évolution des relations internationales, qui ont commencé à se construire sur des principes pacifiques. A cette époque, les puissances les plus puissantes cherchaient réellement à trouver un équilibre entre elles dans un monde en pleine mutation. Cependant, le philosophe lui-même n'a pas vu les guerres mondiales sanglantes qui ont éclaté sur les ruines de ce système. L'auteur de la deuxième conversation a souligné que les principaux événements de l'histoire de l'humanité se sont déroulés en Extrême-Orient. À ce moment-là, les pays européens se divisaient la Chine entre eux et le Japon s'engageait sur la voie d'un progrès spectaculaire le long des lignes occidentales.
Dans la troisième conversation sur la fin de l'histoire du monde, Solovyov, avec sa religiosité inhérente, a soutenu que, malgré toutes les tendances positives, le mal reste dans le monde, c'est-à-dire l'Antéchrist. Dans la même partie, le philosophe a d'abord utilisé le terme "pan-mongolisme", qui a ensuite commencé à être utilisé par ses nombreux disciples. Ce phénomène est la consolidation des peuples asiatiques face à la colonisation européenne. Soloviev pensait que la Chineet le Japon unira ses forces, créera un seul empire et expulsera les étrangers des régions voisines, y compris la Birmanie.
